فصل الهمزة من باب السين ) (أنس) 49' للارانب أراني قاله الفراء ( وقرأ) الكسانى و (يحيى بن الحرث) قوله تعالى ( وأناسى كثيرا بالتخفيف أسقطا الماء التي تكون فيما بين عين الفعل ولامه مثل قراقير و قراقر (و) يبين جواز أناسى بالتخفيف قولهم (اناسية) كثيرة جعلوا الهاء عوضا من احدى یادی اناسی جمع انسان و قال المبردا ناسية جمع انسية والها - عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسی بوزن زنادیق و فرازین وان الهاء في زنادقة وفرازنة انماهى بدل من البياء وانها الما حدقت للتخفيف عوضت منها الهاء، فاليا ، الأولى من اناسى بمنزلة الياء من فرازین وزناديق والياء الاخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما ومثل ذلك حجاج وجماجة انما أصله مجاميع ( و ) قد يجمع الانس علی (آناس) مثل اجل و آجال هكذا ضبطه الصاغاني وسيد أتى فى ن و س انه اناس بالضم فتأمل (والمرأة) أيضا (انسانو) قولهم انسانة ( بالهاء) لغة (عامية) كذا قاله ابن سيده وقال شيخنا بل هي صحيحة وان كانت قليلة ونقله صاحب همع الهوامع والرضى في شرح الحاجية ونقله الشيخ بس في حواشيه على الألفية عن الشيخ ابن هشام فلا يقال انها عامية بعد تصريح هؤلاء الأئمة بورودها وان قال بعضهم انها قليلة فالقلة عند بعض لا تقتضى انكارها وانها عاميه انتهى فانظر هذه مع قول ابن سيده ولا يقال انسانة والعامة تقوله ( وسمع في شعر ) بعض المولدين قيل هو أبو منصور الثعالى صاحب اليتيمة والمضاف والمنسوب وغيرهما كما صرح به في كتبه مدعيا انه لم يسبق المعناه كما قاله شيخنا ( وكانه مولد) لا يستدل به
لقد كتنى فى الهوى * ملابس الصب الغزل انسانة فنانة * بدر الدجى منه اخجل اذا زنت عينى بها * فبالدموع تغتسل) قلت وهذا البيت الاخير الذي ادعى فيه انه لم يسبق لمعناه ولما رأى بعض المحشين ايراد هذه الابيات ظن انها من باب الاستدلال | فاعترض عليه بقوله لا وجه لا يراده وتشككه فيه وأجيب عنه بأنه قدية الى ان الشعالي من أغة اللغة الثقات وهذا غلط ظاهر و توهم باطل اذ للصنف لم يأت به دليلا ولا أنشده على انه شاهد بل ذكره على انه مولد ايس للعامة ان يستدلوا به فتأمل حققه شيخنا قال وقد ورد فى اشعار العرب قليلا قال كاهن الثقفى انسانة الحى أم ادمانة ٣ السمر * بالنهى رقصها الحن من الوتر قال وحكى الصفدي في شرح لامية العجم ان ابن المستكفى اجتمع بالمتنبي بمصر وروى عنه قوله لاعبت بالخاتم انسانة * كمثل بدر في الدجى الناجم ( وكلما حاولت أخذى له * من البنان المترف الناعم ألقته في فيها فقلت انظروا قد أخفت الخاتم في الخاتم والاناس) بالضم لغة في (الناس) قال سيد ويه والاصل في الناس الاناس مخفف في علوا الالف واللام عوضا عن الهمزة وقد قالوا هكذا ينسخ ولعله ندمانة الاناس قال الشاعر أن المنا يا يطلع من على الاناس الانسينا (وأنس بن أبى أناس) بن زنيم الكناني الديلى (شاعر) السمر اهـ وأخوه أسيد وهما ابنا أخي سارية بن زنيم الصحابي وقيل ان أبا أناس هذا اله صحبة وهو أيضا شاعر و من قوله وما حملت من ناقة فوق رحلها * أبر وأوفى ذمة من محمد صلى الله عليه وسلم ( و ) من المجاز (الاندى) بالكسر ( الايسر من كل شئ قاله أبو زيد وقال الاهه مى هو الايمر وقال كل اثنين من الانسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فا أقبل منهما على الانسان فهو انسى وما أدبر عنه فهو وحشى وفي التهذيب الانسى من الدواب هو الجانب الايسر الذى منه يركب ويحتلب وهو من الادمى الجانب الذي على الرجل الأخرى والوحشى من الانسان الذي إلى الارض (و) الاندى ( من القوس ما أقبل عليك منها وقيل ما ولى الرامي ووحشيه اما ونى الصيد وسيأتي تحقيق ذلك في الشين ان شاء الله تعالى ( والانسان) معروف والجمع الناس مذكر وقد يؤنث على معنى القبيلة والطائفة حكى ثعلب جاء تك الناس معناه جاءتك القبيله أو القطعة والانسان له خمسة معان أحدها ( الاغلة) قاله أبو الهيثم وأنشد تری با انسانها انسان مقلتها * انسانة في سواد الليل عطبول كذا في التكملة وفي اللسان فسره أبو العميثل الأعرابي فقال انسانها اغلتها قال ابن سيده ولم أره لغيره وقال أشارت لانسان بانسان كفها * لتقتل انسانا بانسان عينها (و) ثانيها ( ظل الانسان و) ثالثها ( رأس الجبل و رابعها ( الارض) التي لم تزرع و) خامسها المثال الذي يرى فى سواد العين) و يقال له انسان العين و (ج) أناسى) قال ذو الرمة يصف ابلاغارت عيونها من التعب والسير اذا استخرست آذانها استأنستلها * اناسي ملحود لها في الحواجب يقول كان محار أعينها جعان لها الجود اوصفها بالغزور قال الجوهرى ولا يجمع على أناس وفى الاساس ومن المجاز تخيرت من كتابه سويداوات القلوب وأباسى العيون (و) من المجاز هو ( انك و ابن انس بالكسر فيهما أى (صفيك وخاصتك) قاله الاحمر و يقال 1
