مجموعة فلسفة أبي نصر الفارابي/ترجمة أبي نصر الفارابي مأخوذة عن مؤلفات الإسلام

 

ترجمة أبي نصر الفارابي

هو أبو نصر محمد بن محمد بن أو زلغ بن طرخان مدينته فاراب وهي مدينة من بلاد الترك في أرض خراسان (۱) وكان أبوه قائد جيش وهو فارسى المنتسب وكان ببغداد مدة ثم انتقل الى الشام وأقام بها الى حين وفاته وكان رحمه الله فيلسوفا كاملا واماما فاضلا قد أتقن العلوم الحكمية وبرع في العلوم الرياضية زكي النفس قوي الذكاء متجنباً عن الدنيا مقتنعاً منها بما يقوم بأوده يسير سير الفلاسفة المتقدمين وكانت له قوة في صناعة الطب وعلم بالامور الكلية منها ولم يباشر أعمالها ولا حاول جزئياتها .. وحدثني سيف الدين أبو الحسن على بن أبى على الآمدي ان الفارابي كان في أول أمره ناطوراً في (۱) قال ياقوت في العجم فاراب ولاية وراء نهر سيحون في تخوم بلاد الترك وهى أبعد من الشاش قريبة من بلاساغون ومقدارها في الطول والعرض أقل من يوم الا أن بها متعة وبأساً واليها ينسب أبو نصر محمد بن محمد الفارابي الحكيم الفيلسوف صاحب التصانيف في فنون الفلسفة مات بدمشق سنة ٣٣٩ وكان تلميذ يوحنا بن جيلان وكانت وفاة يوحنا قبله فى زمن المقتدر .. قلت قال ابن خلكان وتسمى فاراب هذه الآن أطرار وهى قاعدة من قواعد مدن الترك ويقال لها فاراب الداخلة ترجمة أبى نصر الفارابي بستان بدمشق وهو على ذلك دائم الاشتغال بالحكمة والنظر فيها والتطلع إلى آراء المتقدمين وشرح معانيها وكان ضعيف الحال حتى انه كان في الليل يسهر للمطالعة والتصنيف ويستضيء بالقنديل الذي للحارس ويقي في كذلك مدة ثم انه عظم شأنه وتظهر فضله واشتهرت تصانيفه وكثرت تلاميذه وصار أوحد زمانه وعلامة وقته واجتمع به الامير سيف الدولة أبو الحسن على بن عبد الله بن حمدان التغلبي وأكرمه اكراماً كثيراً و عظمت منزلته عنده وكان له مؤثراً . . ونقلت خط بعض المشايخ ان أبا نصر الفارابي سافر الى مصر سنة ثمان من اليوم وثلاثمائة ورجع الى دمشق وتوفي بها في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة عند سيف الدولة علي بن حمدان في خلافة الراضى وصلى عليه سيف الدولة في خمسة عشر رجلا من خاصته ويذكر انه لم يكن يتناول من سيف الدولة من جملة ما ينعم عليه سوي أربعة دراهم فضة في ا يخرجها فيما يحتاجه من ضروري عيشه ولم يكن معتنياً بهيئة ولا منزل ولا مكسب ويذكر أنه كان يتغذي بماء قلوب الحملان مع الخمر الريحانى فقط ويذكر أنه كان في أول أمره قاضياً فلما شعر بالمعارف نبذ ذلك وأقبل بكليته على تعلمها ولم يسكن الى شئ من أمور الدنيا البتة ويذكر أنه كان يخرج الى الحراس بالليل من منزله يستقى بمصايحهم فيما يقرؤه وكان في علم صناعة الموسيقى وعملها قد وصل الى غاياتها وأتقنها اتقاناً لا من يد عليه ويذكر انه صنع آلة غريبة يسمع منها ألحاناً بديعة يحرك بها الانفعالات ويذكر ان سبب قراءته الحكمة ان رجلا أودع . ترجمة أبي نصر الفارابي E عنده جملة من كتب أرسطو طاليس فاتفق ان نظر فيها فوافقت منه قبولا وتحرك الى قراءتها ولم يزل الى أن أتقن فهمها وصار فيلسوفا بالحقيقة .. ونقلت من كلام لأبي نصر الفارابي في معنى اسم الفلسفة قال اسم الفلسفة يونانى وهو دخيل فى العربية وهو على مذهب لسانهم فيلسوفيا ومعناه ايثار الحكمة وهو في لسانهم مركب من فيلا ومن سوفيا فقيلا الايثار وسوفيا الحكمة والفليسوف مشتق من الفلسفة وهو على مذهب لسانهم فيلسوفوس فان هذا التغيير هو تغيير كثير من الاشتقاقات عندهم ومعناه المؤثر للحكمة والمؤثر للحكمة عندهم هو الذي يجعل الوكد من حياته وغرضه من عمره الحكمة وحكى أبو نصر الفارابي في ظهور الفلسفة ماهذا نصه قال ان أمر الفلسفة اشتهر في أيام ملوك اليونانيين و بعد وفاة أرسطو طاليس بالاسكندرية الى آخر أيام المرأة وانه لما توفي يقى التعليم بحاله فيها الى أن ملك ثلاثة عشر ملكا وتوالى في مدة ملكهم من معلمى الفلسفة اثنا عشر معلماً أحدهم المعروف باندرونيقوس وكان آخر هؤلاء الملوك المرأة فغلبها أوغسطس الملك من أهل رومية وقتلها واستحوذ على الملك فلما استقر له نظر فى خزائن الكتب وصنعها فوجد فيها نسخاً لكتب ارسطو طاليس قد نسخت في أيامه وأيام ثاو فرسطس ووجد المعلمين والفلاسفة قد عملوا كتباً في المعاني التي عمل فيها ارسطو فأمر أن تنسخ تلك الكتب التي كانت نسخت في أيام أرسطو وتلاميذه وأن يكون التعليم منها وأن ينصرف عن الباقى وحكم اندرونيقوس ترجمة أبي نصر الفارابي يقوم في تدبير ذلك وأمره أن ينسخ نسخاً يحملها معه الى رومية ونسخاً يبقيها في موضع التعليم بالاسكندرية وأمره أن يستخلف معلماً . مقامه بالاسكندرية ويسير معه الى رومية فصار التعليم في موضعين وجرى الأمر على ذلك الى أن جاءت النصرانية فبطل التعليم من رومية ويتي بالاسكندرية الى أن نظر ملك النصرانية في ذلك واجتمعت الاساقفة وتشاوروا فيما يترك من هذا التعليم وما يبطل فرأوا أن يعلم من كتب المنطق الى آخر الاشكال الوجودية ولا يعلم ما بعده. رأوا أن في ذلك ضرراً على النصرانية وأن فيما أطلقوا تعليمه ما يستعان به على نصرة دينهم فبقى الظاهر من التعليم هذا المقدار وما ينظر فيه من الباقى مستورا الى أن كان الاسلام بعده بمدة طويلة . فانتقل التعليم من الاسكندرية الى انطاكية ويتقى بها زمناً طويلا الى . أن يقي معلم واحد فتعلم منه رجلان وخرجا ومعهما الكتب. فكان أحدهما من من أهل حران والآخر من أهل مرو فأما الذى من أهل مرو فتعلم منه رجلان أحدهما ابراهيم المروزى والآخر يوحنا بن حيلان وتعلم من الحراني اسرائيل الاسقف وقويرى وساروا الى بغداد فتشاغل ابراهيم بالدين وأخذ قويرى في التعليم وأما يوحنا بن حيلان فانه تشاغل أيضاً بدينه وانحدر ابراهيم المروزى الى بغداد فأقام بها وتعلم من المروزى متى بن يونان وكان الذى يتعلم في ذلك الوقت الى آخر الاشكال الوجودية .. وقال أبو نصر الفارابي عن نفسه انه تعلم من يوحنا بن ترجمة الى نصر الفارابي حيلان (٢) الى آخر كتاب البرهان وكان يسمي ما بعد الاشكال الوجودية الجزء الذي لا يقرأ الى أن قرى ذلك وصار الرسم بعد ذلك حيث صار الأمر الى معلمى المسلمين أن يقرأ من الاشكال الوجودية الى حيث قدر الانسان أن يقرأ فقال أبو نصر انه قرأ الى آخر كتاب البرهان .. وحدثني عمى رشيد الدين أبو الحسن على بن خليفة رحمه الله ان الفارابي توفى عند سيف الدولة بن حمدان في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة وكان أخذ الصناعة عن يوحنا بن حيلان في أيام المقتدر وكان في زمانه أبو البشر متى بن يونان وكان أسن من أبي نصر وأبو نصر أحد ذهنا وأعذب كلاماً وتعلم أبو البشر متى من ابراهيم المروزي وتوفى أبو البشر في خلافة الراضى فيما بين سنة ثلاث وعشرين الى سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وكان يوحنا بن حيلان وابراهيم المروزى قد تعلما جميعا من رجل من أهل مرو.. وقال الشيخ أبو سليمان محمد ابن طاهر بن بهرام السجستاني في تعاليقه أن يحيى بن عدى أخبره أن متى قرأ ايساغوجي على انسان نصراني وقرأ قاطيغور ياس وبار مينياس (۲) قوله ابن حيلان هكذا فى نسخة عيون الانباء المطبوعة بمصر و تاريخ الحكماء لابن القفطي وقد تقدم عن المعجم بن جيلان .. وفى الفلاكة والمفلوكين للدلجي في ترجمة الفارابي المذكور ابن حبلان بالحاء المهملة والباء الموحدة. .. وفى الوفيات لابن خلكان في ترجمة الفارابي كما سيأتى ابن خيلان بالخاء المعجمة والياء المثناة وكل هذا من من تجريف اللساخ والذي اعتمد هو ما في المعجم والله أعلم بالصواب ترجمة أبي نصر الفارابي على انسان يسمى روبيل وقرأ كتاب القياس على أبي يحيي المروزي ، وقال القاضي صاعد بن أحمد بن صاعد في كتاب التعريف بطبقات الام أن الفارابي أخذ صناعة المنطق عن يوحنا بن حيلان المتوفي بمدينة السلام في أيام المقتدر فيذ جميع أهل الاسلام فيها وأربى عليهم في التحقق بها فشرح غامضها وكشف سرها وقرب تناولها وجمع ما يحتاج اليه منها في كتب صحيحة العبارة لطيفة الاشارة منبهة على ما أغفله الكندي وغيره من صناعة التحليل وانحاء التعاليم وأوضح القول فيها عن مواد المنطق الخمس وأفاد وجوه الانتفاع بها وعرف طرق استعمالها وكيف تصرف صورة القياس في كل مادة منها فجاءت كتبه في ذلك الغاية الكافية والنهاية الفاضلة ثم له بعد هذا كتاب شريف في احصاء العلوم والتعريف بأغراضها لم يسبق اليه ولا ذهب أحد مذهبه فيه لا يستغني طلاب العلوم كلها عن الاهتداء به وتقديم النظر فيه وله كتاب في أغراض فلسفة أفلاطون وأرسطو طاليس يشهد له بالبراعة في صناعة الفلسفة والتحقق بفنون الحكمة وهو أكبر عون على تعلم طريق النظر وتعرف وجه الطلب أطلع فيه على أسرار العلوم وثمارها علماً علما و بين كيف التدرج من بعضها الى بعض شيئاً شيئاً ثم بدأ بفلسفة أفلاطون فعرف بغرضه منها وسمى تاليفه فيها ثم أتبع ذلك بفلسفة أرسطو طاليس فقدم له مقدمة جليلة عرف فيها بتدرجه الى فلسفته ثم بدأ بوصف أغراضه في تأليفه المنطقية والطبيعية كتابا كتابا حتى انتهي به القول في النسخة الواصلة الينا . ترجمة أبي نصر الفارابي ز إلى أول العلم الالهي والاستدلال بالعلم الطبيعي عليه ولا أعلم كتابا أجدى على طالب الفلسفة منه فانه يعرف بالمعاني المشتركة لجميع العلوم والمعاني المختصة بعلم علم منها ولا سبيل الى فهم معاني قاطيغور ياس وكيف هي الاوائل الموضوعة لجميع العلوم الا منه ثم له بعد هذا في العلم الالهي وفي العلم المدني كتابان لا نظير لها أحدهما المعروف بالسياسية المدنية والآخر المعروف بالسيرة الفاضلة عرف فيهما بجمل عظيمة من العلم الالهي على مذهب ارسطو طاليس في مبادى الستة الروحانية وكيف يؤخذ عنها الجواهر الجسمانية على ماهى عليه من النظام واتصال الحكمة وعرف فيهما بمراتب الانسان وقواه النفسانية وفرق بين الوحى والفلسفة ووصف أصناف المدن الفاضلة وغير الفاضلة واحتياج المدينة الى السيرة الملكية والنواميس النبوية .. أقول وفى التاريخ ان يجتمع بأبي بكر بن السراج فيقرأ عليه صناعة النحو وابن السراج يقرأ عليه صناعة المنطق وكان الفارابي أيضاً يشعر .. وسئل أبو نصر من أعلم أنت أوارسطو فقال لو أدركته لكنت أكبر تلاميذه ويذكر عنه أنه قال قرأت السماع لارسطو أربعين مرة وأري أنى محتاج الى معاودته .. وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان بعد أن حكى كثيراً مما أثبتناه ورأيت في بعض المجاميع أن أبا نصر لما ورد على سيف الدولة وكان مجلسه مجمع الفضلاء في جميع المعارف فأدخل عليه وهو بزي الاتراك وكان ذلك زيه دائماً فوقف فقال له سيف الدولة أقعد فقال حيث أنا أم حيث أنت فقال حيث أنت فتخطى رقاب الفارابي الناس حتى انتهى الى مسند سيف الدولة وزاحمه فيه حتى أخرجه عنه وكان على رأس سيف الدولة مماليك وله معهم لسان خاص يسارهم به قل أن يعرفه أحد فقال لهم بذلك اللسان ان هذا الشيخ قد أساء الادب واني مسائله عن أشياء ان لم يوف بها فأخرقوا به فقال له أبو نصر بذلك اللسان أيها الامير اصبر فان الامور بعواقبها فعجب سيف الدولة منه وقال له انحسن هذا اللسان فقال نعم أحسن أكثر من سبعين لسانا فعظم عنده ثم أخذ يتكلم مع العلماء الحاضرين في المجلس في كل فن فلم يزل كلامه يعلو وكلامهم يسفل حتى صمت الكل وبقى يتكلم وحده ثم أخذوا يكتبون عنه ما يقوله فصرفهم سيف الدولة و خلا به فقال له هل لك في أن تأكل فقال لا فقال فهل تشرب فقال لا فقال فهل تسمع فقال نعم فأمر سيف الدولة باحضار القيان فحضر كل ماهر في هذه الصناعة بأنواع الملاهي فلم يحرك أحد منهم الته الا عابه أبو نصر وقال له أخطأت فقال له سيف الدولة وهل تحسن في هذه الصنعة شيئاً فقال نعم ثم أخرج من وسطه خريطة ففتحها و أخرج منها عيدانا وركبها ثم لعب بها فضحك منها كل من كان في المجلس ثم فكها وركبها. تركيباً آخر ثم ضرب بها فيكي كل من في المجلس ثم فكها وغير تركيبها وضرب بها ضرباً آخر فنام كل من في المجلس حتى البواب فتركهم نياما وخرج .. ثم قال ابن خلكان وكان مدة مقامه بدمشق لا يكون غالباً الا عند مجتمع ماء أو مشتبك رياض ويؤلف هناك كتبه ويتناو به المشتغلون عليه وكان أكثر تصنيفه في الرقاع ولم يصنف في الكراريس الا القليل فلذلك جاء أكثر تصانيفه فصولا وتعاليق ويوجد بعضها ناقصاً مبتورا . وكان أزهد الناس في الدنيا . وأجرى عليه سيف الدولة كل يوم من بيت المال أربعة دراهم وهو الذى اقتصر عليها لقناعته ولم يزل على ذلك أن الى توفى فى سنة ٣٣٩ بدمشق وصلى عليه سيف الدولة في أربعة من خواصه وقد ناهز ثمانين سنة ودفن بظاهر دمشق خارج الباب الصغير

( وهذا ) دعاء لأبي نصر الفارابي قال اللهم اني أسألك يا واجب الوجود و ياعلة العامل ياقديماً لم يزل أن تعصمنى من الزلل وأن تجعل لى من الامل ما ترضاه لى من عمل اللهم امنحنى ما اجتمع من المناقب وارزقني في أموري حسن العواقب نجح مقاصدي والمطالب يا إله المشارق والمغارب رب الجوار الكنس السبع التي انبجست عن الكون انبجاس الابهر من الفواعل عن مشيئته التي عمت فضائلها جميع الجوهر أصبحت أرجو الخير منك وأمتري زحلا ونفس عطارد والمشتري اللهم ألبسنى حلل البهاء وكرامات الانبياء وسعادة الاغنياء وعلوم الحكماء وخشوع الاتقياء اللهم أنقذنى من عالم الشقاء والفناء واجعلنى من اخوان الصفاء وأصحاب الوفاء وسكان السماء الصديقين والشهداء أنت الله الذى لا اله الا أنت علة الاشياء ونور الارض والسماء امنحني فيضاً من العقل الفعال ياذا الجلال والافضال هذب نفسي بأنوار الحكمة وأوزعني شكر ما أوليتنى من نعمة أرنى مع الحق حقا وألهمنى اتباعه والباطل باطلا واحر مني اعتقاده واستماعه هذب نفسي من طينة الهيولى انك أنت العلة الأولى

ياعلة الاشياء جمعاً والذي

كانت به عن فيضه المتفجر

رب السموات الطباق ومركز

في وسطهن من الثري والابحر

انى دعوتك مستجيراً مذنباً

فاغفر خطيئة مذنب ومقصر

هذب بغيض منك رب الكل من

كدر الطبيعة والعناصر عنصرى

اللهم رب الاشخاص العلوية والاجرام الفلكية والارواح السماوية غلبت على عبدك الشهوة البشرية وحب الشهوات والدنيا الدنية فاجعل عصمتك مجنى من التخليط وتقواك حصنى من التفريط انك بكل شيء محيط اللهم أنقذني من أسر الطبائع الاربع وانقلني الى جنابك الأوسع وجوارك الا رفع اللهم اجعل الكفاية سبباً لقطع مذموم الملائق التي بيني وبين الاجسام الترابية والهموم الكونية واجعل الحكمة سباً لاتحاد نفسى بالعوالم الالهية والارواح السماوية اللهم طهر بروح القدس الشريفة نفسي وآثر بالحكمة البالغة عقلى وحسئ واجعل الملائكة بدلا من عالم الطبيعة أنسي اللهم ألهمنى الهدى وثبت ايماني بالتقوى و بغض الى نفسى حب الدنيا اللهم قو ذاتي علي قهر الشهوات الفانية وألحق نفسى بمنازل النفوس الباقية واجعلها من جملة الجواهر الشريفة الغالية فى جنات عالية سبحانك اللهم سابق الموجودات التي تنطق بألسنة الحال والمقال انك المعطى كل شيء منها ما هو مستحقه بالحكمة وجاعل الوجود لها بالقياس الى عدمها نعمة ورحمة فالذوات منها والاعراض مستحقة بالائك شاكرة فضائل نعمائك ) وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) سبحانك اللهم وتعاليت انك الله الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد اللهم انك قد سجنت نفسى في سجن من العناصر الأربعة ووكلت بافتراسها سباعا من الشهوات اللهم جد لها بالعصمة وتعطف عليها بالرحمة التي هي بك أليق وبالكرم الفائض الذي هو منك أجدر وأخلق وامنن عليها بالتوبة العائدة بها إلى عالمها السماوى وعجل لها بالأ وبة الى مقامها القدسى وأطلع على ظالمائها شمساً من العقل الفعال وأمط عنها ظلمات الجهل والضلال واجعل مافي قواها بالقوة كامنا بالفعل وأخرجها من ظلمات الجهل الى نور الحكمة وضياء العقل الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات الى النور اللهم أر نفسى صور الغيوب الصالحة في منامها وبدلها من الأضغات أو برؤيا الخيرات والبترى الصادقة في أحلامها وطهرها من الأوساخ التي تأثرت بها عن محسوساتها وأوهامها وأمط عنها كدر الطبيعة وأنزلها في عالم النفوس المنزلة الرفيعة الله الذي هداني وكفاني وآواني..ومن شعر أبي نصر الفارابي قال

البسيط

لما رأيت الزمان نكسا

وليس فى الصحبة انتفاع

كل رئیس به ملال

وكل رأس به صداع

لزمت بيتى وصنت عرضاً

به من العزة اقتناع

أشرب مما اقتنيت راحاً

لها على راحتي شعاع

لى من قواريرها ندامى

ومن قراقيرها سماع

وأجتنى من حديث قوم

قد أقفرت منهم البقاع

وقال أيضاً

أخي خل حيز ذى باطل

وكن للحقائق في حيز

فما الدار دار خلود لنا

ولا المرء في الأرض بالمعجز

وهل نحن الاخطوط وقع

ـن على كرة وقع مستوفز

ينافس هذا لهذا على

أقل من الكلم الموجز

محيط السموات أولى بنا

فكم ذا التزاحم في المركز

قلت ونسب له الدلجي في كتابه الفلاكة والمفلوكين قوله

بزجاجتين قطعت عمري

وعليهما عولت أمرى

فزجاجة ملئت بحبر

وزجاجة ملئت بخمر

فبذي ادون حكمتي

و بذي أزيل هموم صدري

قال وكان يري الانفراد على شرب الخمر ولا يحب المنادمة عليها وحكى انه نقل ذلك من عيون الانباء في طبقات الأطباء على أننا لم ترفيا ما حكاه صاحب عيون الانباء في ترجمته ماذكره الدلجي والله أعلم ولأبى نصر الفارابي من الكتب شرح كتاب المجسطي لبطلميوس شرح كتاب البرهان لارسطو طاليس شرج. كتاب الخطابة لارسطو طاليس شرح المقالة الثانية والثامنة من كتاب الجدل لارسطو طاليس شرح كتاب المغالطة لارسطو طاليس شرح كتاب القياس لارسطو طاليس وهو الشرح الكبير شرح كتاب باريمينياس لارسطو طاليس على جهة التعليق شرح كتاب المقولات لارسطو طاليس على جهة التعليق كتاب المختصر الكبير في المنطق كتاب المختصر الصغير في المنطق على طريقة المتكلمين كتاب المختصر الأوسط في القياس كتاب التوطئة في المنطق شرح كتاب ايساغوجي لفرفوريوس املاه في معانى ايساغوجي كتاب القياس الصغير ووجد كتابه هذا مترجماً بخطه احصاء القضايا والقياسات التي تستعمل على العموم في جميع الصنائع القياسية كتاب شروط القياس كتاب البرهان كتاب الجدل كتاب المواضع المنتزعة من المقالة الثامنة فى الجدل كتاب المواضع المغلطة . كتاب اكتساب المقدمات وهى المسماة بالمواضع وهي التحليل كلام في المقدمات المختلطة من وجودى وضرورى كلام في الخلاء صـــدر لكتاب الخطابة شرح كتاب السماع الطبيعي لأرسطو طاليس على جهة التعليق شرح كتاب السماء والعالم لارسطو طاليس على جهة التعليق شرح كتاب الآثار العلوية لارسطو طاليس على جهة التعليق شرح مقالة الاسكندر الأفروديسي في النفس على جهة التعليق شرح صدر كتاب الاخلاق لارسطو طاليس كتاب في النواميس كتاب احصاء العلوم وترتيبها كتاب الفلسفتين لفلاطن وأرسطو طاليس محروم الآخر كتاب المدينة الفاضلة والمدينة الجاهلة والمدينة الفاسقة والمدينة المبدلة والمدينة الضالة ابتدأ بتأليف هذا الكتاب بغداد وحمله الى الشأم في آخر سنة ثلاثين وثلاثمائة وتممه بدمشق في سنة احدى وثلاثين وثلاثمائة وحرره ثم نظر في النسخة بعد التحرير فأثبت فيها الابواب صفحة:مجموعة فلسفة أبي نصر الفارابي.pdf/20 الجيوش كلام في المعايش والحروب كتاب في التأثيرات العلوية مقالة في الجهة التي يصح عليها القول بأحكام النجوم كتاب في الفصول المنتزعة للاجتماعات كتاب في الحيل والنواميس كلام له في الرؤيا - كتاب في صناعة الكتابة شرح كتاب البرهان لارسطو طاليس على طريق التعليق أملاه على ابراهيم بن عدي تلميذ له بحلب كلام له في العلم الالهي شرح المواضع المستغلقة من كتاب قاطيغور ياس لارسطو طاليس ويعرف بتعليقات الحواشى كلام في أعضاء الحيوان كتاب مختصر جميع الكتب المنطقية كتاب المدخل الى المنطق كتاب التوسط بين ارسطو طاليس وجالينوس كتاب غرض المقولات كلام له في الشعر والقوافي شرح كتاب العبارة لارسطو طاليس على جهة التعليق تعاليق على كتاب القياس كتاب في القوة المتناهية وغير المتناهية تعليق له في النجوم م کتاب في الاشياء التي يحتاج أن تعلم قبل الفلسفة فصول له مما جمعه من كلام القدماء كتاب في أغراض ارسطو طاليس في كل واحد من كتبه كتاب المقاييس مختصر کتاب الهدي كتاب في اللغات كتاب في الاجتماعات المدنية كلام في أن حركة الفلك دائمة كلام فيما يصلح أن يذم المؤدب كلام في المعاليق والجون وغير ذلك كلام في لوازم الفلسفة مقالة في وجوب صناعة الكيمياء والرد على مبطليها مقالة في أغراض أرسطو طاليس في كل مقالة من كتابه الموسوم بالحروف وهو تحقيق غرضه في كتاب ما بعد الطبيعة كتاب في الدعاوي المنسوبة الى ارسطو طاليس في الفلسفة مجردة عن بياناتها وحججها تعاليق في الحكمة كلام أملاه على سائل سأله عن معنى ذات ومعنى جوهر ومعنى طبيعة كتاب جوامع السياسة مختصر کتاب بار يمينياس لارسطو طاليس كتاب المدخل الى الهندسة الوهمية مختصراً كتاب عيون المسائل علي رأي ارسطو طاليس وهى مائة وستون مسئلة جوابات لمسائل سئل عنها وهى ثلاث وعشرون مسئلة كتاب أصناف الأشياء البسيطة التي تنقسم اليها القضايا في جميع الصنائع القياسية جوامع كتاب النواميس لفلاطن كلام من املائه وقد سئل عما قال ارسطو طاليس في الحار تعليقات انالوطيقا الاولى لارسطو طاليس كتاب شرائط اليقين رسالة في ماهية النفس كتاب السماع الطبيعي