وقال آخر فضل الشين من باب الطاء) (شطط) شط المزار يجدوى وانتهى الامل * فلا خيال ولاعه دولا طلل تشط غدا دار جيراننا * وللدار بعد غد أبعد 199 (و) شط ( عليه في حكمه يشط ) من حلضرب فقط ( شطيطا) كذا فى أصول القاموس كأمير والصواب شططا محركة (جار) فى قضيته ( كاشط واشقط) وفي الصحاح وحكى أبو عبيد شططت عليه واشططت اذا جرت و نقل صاحب اللسان هذا القول عن أبي عبيد ولكنه قال شططت أشط بضم الشين فجعله من حد نصر وعبارة الجوهرى مطلقة فهو يرد به على المصنف حيث جعله من حد ضرب فتأمل (و) شط ( فى سلعته ) يشط (شططا محركة اذا جاوزا القدر المحدود وتباعد عن الحق و ) شط عليه ( في السوم) يشط شطاطا ( أبعد كأنشط وهذه أكثر) وعبارة الصحاح أشط فى السوم واشتط أبعد قال ابن بري أشط بمعنى أبعد وشط بمعنى بعد وشاهد أشط بمعنى أبعد قول الاحوص الا بالقومى قد أشطت عوازلي * ويزعمن أن أودى بحق باطلى قال أبو عمر و الشطط مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك من كل شئ مشتق من شطت الدار اذا بعدت قلت فظهر بذلك أن الشطط مصدر لكل ماذكر من الافعال وهى شط في حكمه وفي سلعته وفى السوم فتخصيص المصنف احدى مصادرها بالشطيط كامير كما في سائر النسخ غير صواب لانه مخالف لنصوص الائمة فتأمل ذلك رمنه حديث ابن مسعودان لها صداقا كصداق نائه الاوكس ولا شطط أى لا نقصان ولازيادة وفي الكتاب العزيز وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا قال الراجز يحمون ألفا ان يساموا : ططا * وقال عنترة شطت مزار العاشقين فاصبحت * عسرا على طلابها ابنة مخرم أي جاوزت هزار العاشقين فعداء حلا على معنى جاوزت وفي الصحاح وفي حديث تميم الدارى انك لشاطى أى جائز على في الحكم قلت ونص الحديث ان رجلا كله في كثرة العبادة فقال أرأيت ان كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوى أ انك لشاطى حتى أحل قوتك على ضعفى فلا أستطيع فأنبت قال أبو عبيد هو من الشطط وهو الجور فى الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وأنت قوى وأنا ضعيف فهو جور منك على قال الازهرى جعل قوله شاطى بمعنى ظالمى وهو متعد ( و ) قال أبو زيد وأبو مالك شط (فلانا) يشطه (شطا وشطوطا) اذا (شق عليه وظلمه ) قال الازهرى أراد تميم بة وله شاطى هذا المعنى الذى قاله أبو زيد (والشط شاطئ النهر) وجانبه وقال أبو حنيفة شط الوادى سنده الذى يلى بطنه ( ج شطوط وشطان (بضمهما وأنشد الليث * ركوب البحر شطا بعد شط * وتصوّح الوسمى من شطانه * بقل بظاهره و بقل مثانه وقال غيره و بروی من شطاً : انه جمع شاطئ (و) من المجاز الشط (جانب السنام) وشقه ( أو نصفه ) ولكل سنام شطان وقال أبو النجم علقت خودا من بنات الزط * ذات جهاز مضغط ملط * كان تحت درعها المنعط شطار میت فوقه بشط * لم ينز في الرفع ولم ينحط ( ج شطوط ) بالضم (و) الشط ( ة باليمامة نقله الصاغاني (و) شط عثمان ( ع بالبصرة يضاف إلى عثمان بن أبي العاص) الثقفى (الصحابي) رضى الله عنه كما فى العباب وراجعت في معاجم الصحابة فوجدت من اسمه عثمان من بني ثقيف رجلين عثمان بن عامر بن معتب الثقفى ذكره السهيلي وعثمان بن عثمان الثقفي نزيل حص ولم أجد عثمان بن أبي العاص هذا فلينظر (والشطاط كسحاب وكتاب الطول وحسن القوام) قال الهذلي لهوت بهنّ اذماني ملي واذا نا في المخيلة والشطاط (أو اعتداله ) عن ابن دريد يقال (جارية شطة وشاطة) بيئة الشطاط والنطاط (و) الشطاط بالفتح (البعد كالشطة بالكسر) ومنه الحديث اللهم إني أعوذ بك من وعناء السفر وكابة الشطة وسوء المنقلب أى بعد المسافة (و) الشطاط أيضا ( كسار الاجر و يقال رجل شاط بين الشطاط والشطاطة) بفتهما (والشطاط بالكمر وهو البعيد ما بين الطرفين وشطط تشطيطا بالغ في الشطط ) أى الجور و التجاوز عن الحد ( وقرئ ولا تشطط بضم التاء وفتح الشين وهي قراءة قتادة (و) قرئ ولا ( نشطط ) بضم التاء وكسر الطاء الاولى ( و) قرأ الحسن البصرى وأبو رجاء وأبو حيوة واليماني وقتادة في احدى روايتيه وأبوابراهيم وابن أبي عبلة ولا نشطط ) يفتح التاء وضم الطاء الاولى (و) قر أزر بن حبيش ولا ( نشاطط) ومعنى الكل ( أى لا تبعد عن الحق وأشط في الطلب (معن) كما في الصحاح ويقال أشط القوم في طالبنا الشطاطا اذا طلبوهم مشاة وركانا (و) أشط في المفازة ذهب) كانه أبعد فيها (وغدير الاشطاطع) بملتقى الطريقين من عسفان للحاج الى مكة شرفها الله ومنه الحديث أين تركت أهلك بغدير الاشطاط وقال عبيد الله بن قيس شرف منزل لسلمة فالظهران منا منازل فالقضيم الرقيات فغدير الاشطاط منها محل * فبعسفان منزل معلوم والنشاط طائر) عن ابن دريد قال زعمو اذ لك وليس بثبت ( والشطوطى كجوجي و) الشطوط (كصبور) وعلى الاخير (۲۲ - تاج العروس خامس)
