177 (فصل المشين من باب الطاء) ( شنروا) فهو ( شريان و) ما كان فى الحضيض) فهو (شوحط) هكذا نقله الازهرى عن المبرد فاما قول ابن برى الشوحط والنبع شجر واحد فما كان منها فى قلة الجبل فهو نبع وما كان في سفحه فه وشوحط وقال المبرد وما كان في الحضيض فهو شريان وقدرة على الميرد هذا القول والذي قاله الغنوى الاعرابي النبيع والشوحط والسمراء واحد و ما قاله ابن بري صحيح يعضده قول أبي زياد و غيره واما الشريان فلم يذهب أحد الى أنه من المنبع الا المبرد * قلت وقال أبو زياد و تصنع القياس من الشريان وهي جيدة الا أنها سوداء مشربة حمرة و في الشمال من الشريان مطعمة * كبداء فى عودها عطف وتقويم قال ذو الرمة وقال أبو حنيفة مرة الشوحط والنبع أصفرا العود رزيناه ثقيلان في البداذا تقاد ما احمرا (والشوحطة واحدته و الشوحطة أيضا الطويلة من الخيل) نقله الصاغاني وكانه على التشبيه بالشوحطة الشجرة والشاحط د باليمن وشواحط بالضم حصن بها ) مطل على المحول (و) شواحط أيضا (جبل قرب السوارقية بين الحرمين الشريفين كثير النمور والاراوى وفيه اوشال (ويوم شواحط (م) معروف في أيام العرب وشواحط في قول ساعدة بن العجلان الهذلي غداة شواحط فنجوت شدا * وثوبك في عباقية هريد قبل موضع كما في اللسان وقيل بلد كما فى العباب وعباقية شجرة ويروى عماقية (و) شواحطة (ة بصنعاء) اليمن نقله الصاغاني ( وشحط ) بالفتح ( أرض لطئ) قال امرؤ القيس فهل أنا ماش بين شخط وحية * وهل أنا لاق حى قيس بن شمرا وبروی شوط كما سيأتي وقيس بن شمر هو ابن عم جديعة بن زهير (وشيحاط بالكسر) وقيل سيحاط بالسين المهملة ( ة بالطائف) أوراد أو جبل (و) قد ( ذكر فى من حط) والصواب بالاعجام كما فى العباب ( وشحطه تشحيطا ضربه بالدم فتشخط هوای تفرج به و اضطرب فيه ) نقله الجوهرى وقد تقدم شاهده آنفا ( واشحطه أبعده ) نقله الجوهرى وأنشد الصاغاني لحفص الاموى اشحطه مايزال مفجوها * يبدى تباريح كنت تحبوها (المستدرك) ومما يستدرك عليه شواحط الاودية ما تباعد منها ومنزل شاحط أي بعيد و شحاط ككتان بعيد أيضا قال العجاج يصف كلا با فثمن في الغبار كالا خطاط * يطلبن شأوهارب شحاط هربت من ثوركر عليها (شرط) (الشرط الزام الشئ والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة ج شروط وشرائط وفى الحديث لا يجوز شرطان في بيع هو كقولك بعتك هذا الثوب نقد ابدينار و نسيئة بدينارين وهو كالبيعتين في بيعة ولا فرق عنداً كثر الفقهاء في عقد البيع بين شرط واحد أو شرطين وفرق بينهما أحمد عملا بظاهر الحديث ومنه الحديث الآخرضى عن بيع وشرط وهو أن يكون ملازما في العقد لا قبله ولا بعده ومنه حديث بريرة شرط الله أحق تريد ما أظهره و بينه من حكم الله بقوله الولاء لمن أعتق ) وفى المثل الشرط أملك عليك - أم لك ) قال الصاغاني يضرب في حفظ الشرط يجرى بين الاخوان (و) الشرط ( بزغ الحجام) بالمشرط (يشرط ويشرط فيهما) ويقال رب شرط شارط أوجع من شرط شارط (و) الشرط (الدون اللئيم السافل) مقتضى سياقه انه بالفتح والصواب أنه بالتحريك قال الكميت وجدت الناس غير ابني نزار * ولم أذممهم شرطا ودونا ويروى شرطا بالتحريك كما هو في الصحاح وشرط الناس خشارتهم وخمانهم ( ج اشراط ) وهم الارزال (و) الشرط بالتحريك ) العلامة التي يجعلها الناس بينهم (ج) اشراط أيضا و اشراط الساعة علاماتها وهو منه وفي الكتاب العزيز فقد جاء اشراطها (و) الشرط كل مسيل صغير يجى من قدر عشر أذرع مثل شرط المال وهو ر ذ الها قاله أبو حنيفة وقبل الاشراط ماسال من الاسلاق في الشعاب (و) الشرط (أول الشئ) قال بعضهم ومنه اشراط الساعة والاشتقاقات متقاربات لان علامة الشئ أوله (و) الشرط ( رذال المال كالدبر والهزيل وصغارها وشرارها قاله أبو عبيد الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء نساق من المعزى مهور نسائهم * ومن شرط المعزى لهن مهور قال حرير وفي حديث الزكاة ولا الشرط اللئيمة أى رذال المال وقيل صغاره و شراره و شرط الابل حواشیها وصغارها واحدها شرط أيضا يقال ناقة شرط وابل شرط والاشراف اشراط أيضا ) قال يعقوب هو (ضد) يقع على الاشراف والارزال وفي الصحاح وأنشد ابن أشار يط من اشراط اشراط طبي * وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا الاعرابى والشرطان محركة نجمان من الحمل وهما قرناه والى جانب الشمالي ) منهما ) كوكب صغير ومنهم) أى من العرب (من بعده معهما فيقول) هو أى (هذا المنزل ثلاثة كواكب ويسميها الاشراط هذا نص الجوهرى بعينه وقال الزمخشری و ابن سیده هما أول نجم من الربيع ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع أشراطه وقال العجاج ألجأه وعد من الاشراط * وريق الليل إلى أراط والنسبة إلى الاشراط أشراطى لانه قد غلب عليه افصار كالشئ الواحد قال العجاج أيضا من باكر الاشراط اشراطى * من الثريا انفض أو دلوى وقال
