PVA فصل الحاء من باب الصاد ) (حرص) هذا هو ابن جوصا الذي قرأتم لنا مسنده في الموضع الفلاني والوقت الفلاني فقال اسكت لم أسألكه وكان هذا أحد أسباب تقدمه (المستدرك) على الطلبة عند شيخه * ومما يستدرك عليه حيص يقال جاص مثل جاض لغة فيه أى عدل عن الخارزنجى وقد أهمله الجوهرى ونقله صاحب اللسان عن يعقوب وسيأتي وقال الصاغاني والجيص بالكسر لعبة بسبع بعرات في لعب أربعة عشر (حريص) (عرض) وفصل الماء مع الصاد
مما يستدرك عليه حبص يحبص حبصا وحبصا اذا عدا عدوا شديدا أهمله الجوهرى وأورده (الحبرقص) صاحب اللسان والصاغاني * قلت وهو تصحيف جنص جنصا بالجيم والمون والخبيص كأمير الحركة كذا فى النوادر الحبرقص كغضنفر) أهمله الجوهرى وقال أبو عمر وهو (الجمل الصغير) وقال ثعلب الحبر قص صغار الابل (و) الحبرقص (الرجل) القصير الردى هكذا فى سائرا النسخ وفى الجمهرة لابن دريد الحبرقيص القضى الزرى هكذا هو مجوّدا ونقله الصاغاني أيضا هكذا ( وهى بهاء) قال الاصمعى الخبر قصة المرأة الصغيرة الخلق (و) قبل الحبر قص هو (المتداخل اللحم) القميء (و) الحبرقص (المستدرك) (ولد الحرقوص) وهذه عن الصاغاني * قلت والسين في كل ذلك لغة كما قاله ابن دريد وقد ذكر في محله * ومما يستدرك عليه ناقة حبر قصة كريمة على أهلها (ما عليه) ونص الجوهرى ما عليها وهو أولى حريصيصة) ولاخر بصيصة (أى شئ من الحلى هكذا نقله الجوهرى وقال أبو عبيد والذي سمعناه خر بصيصة بالخاء عن أبي زيد والاصمعي ولم يعرف أبو الهيثم بالحاء وحريص الارض بربصها أى أرسل فيها الماء (الحرص بالكسر الجمشع) وهو شدة الارادة والشعره الى المطلوب (وقد حرص عليه ) كضرب وسمع ومن الاخيرة قراءة الحسن والحمى وأبى حيوة وأبى البرهسم ان تحرص على هداهم بفتح الراء كما نقله الصاغاني قال شيخنار بقى عليه حرص كنه مرد کره ابن القطاع وصاحب الاقتطاف وتركه المصنف قصورا ومن الغريب قول القرطبي ان حرص كضرب ضعيفة مع أنها وردت في القرآن العظيم الجامع انتهى * قلت قال الازهرى واللغة العالية حرص بحرص وأما حرص بحرص فلغة رديئة قال والقراء مجمعون على ولو حرصت بمؤمنين المراد باللغة العالية حرص كضرب الذي صدر به الجوهرى وغيره والرديئة حرص كسمع بدليل قوله فيما بعدوا القراء مجمعون الى آخره فعلم بذلك أن مراد القرطبي من قوله حرص ضعيفة انما يعنى به كسمع لا كضرب وقد اشتبه على شيخنا فتأمل ثم اختلفوا فى اشتقاق الحرص فقيل هو من حرص القصار الثوب اذ انشره بدقه وهو قول الراغب وقال الازهرى أصل الحرص الشق وقبل للشره حريص لانه يقشر ؟ الناس وقيل هو مأخوذ من الصحابة الحارصة التي تفشر وجه الأرض كان الحارس ينال من نفسه بشدة اهتمامه بتحصيل ماهو حريص عليه وهو قول صاحب الاقتطاف وقد نقله شيخنا و استبعده وقال الذى عنداً كثر أهل اللغة أن الحرص هو الاصل وغيره مأخوذ منه * قلت وهذا خلاف ما نقله الازهرى والراغب وتبعهم المصنف في البصائر فقد صرحوا أن أصل الحرص القشر فكلام شيخنا لا يخلو عن نظر و تأمل ثم ان الحرص يتعدى بعلى وهو المعروف وأما تعديته بالباء في قول أبي ذؤيب ولقد حرصت بأن أدافع عنهم * فإذا المنية أقبات لا تدفع فلا نه بمعنی هممت ( فهو حريص من قوم ( حراص وحرصاء وامرأة حريصة من نسوة حراص وحرائص قال الازهرى وقول العرب حريص عليك معناه حريص على نفعك * قلت ومنه قوله تعالى حريص عليكم أى على نفعكم أو شفوق عليكم رؤف بكم فالحرص في القرآن على وجهين فرط الشره كقوله تعالى واتجد نهم أحرص الناس على حياة والشفقة والرأفة كقوله تعالى حريص عليكم ومن الحكم النخيل مذموم والحسود مرجوم والحريص محروم ويقال لا تكن على الدنيا حريصا تكن حافظ افات الحرص على الدنيا يورث النسيان ومن كالا مهم قون الحرص بالحرمان (والحرصة محركة مستقروسط كل شئ هو مأخوذ من نص الازهرى ولكنه ضبطه بالفتح وكذلك ابن سيده وأهم ما والحرصه كالعرصة زاد الازهرى الا أن الحرصة مستقروسط كل شئ والعرصة الدار قال ولم أسمع حرصه بمعنى العرصة لغير الليث وأما الصرحة معروفة (والخارصة السحابة) التي تقشر وجه الارض عطرها كالحريصة) نقله الجوهرى أى تؤثر فيها بشدة وقعها قال الحويدرة ظلم البطاح له انهلال حريصة * فصفا النطاف له بعيد المقلع قوله رأيت الخ عبارة ومن سجعات الاساس ۳ رأيت حريصة على وقع الحريصة (و) الحارصة (الشجة ) قيل هى أول الشجاج وهي التي تشق الجلد الأساس رأيت العرب قليلا كالحرصه بالفتح والحريصة وحكى الازهرى عن ابن الأعرابي الحرصة ٣ والشقفة والرحلة والسلعة الشجة والحرص الشق سريصة على وقع الحريصة وثوب حريص) يقال حرص القصار الثوب بحرصه حرصا أى خرقه وقيل شقه وقيل خرفه بالدق وقيل هو أن يدقه حتى يجعل فيه ثقبا ٣ قوله والشقفة كذافى وشقوقا (والحرصة) بالفتح ( نفرق الشخب فى الانا، لاتساع خرق فى الطبى من جرح يحصل من الصرار) أو بثرة منه فيصيب اللبن اللسان أيضا وحرره تباب الحالب قاله النصر قال وانما تصيب الحرصة الشعره من الابل والحرصان بالكسر باطن جلد البطن وبه فسر قوله تعالى في ظلمات ثلاث هي الحرصيد ان والمغرس والبطن فالحرصيان ماذكر و الغرس ما يكون فيه الولد وبه فسر أيضا فول الطرماح وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها * الى أبهرى در ماء شعب السنا سن وقبل بل عنى به المرصدان والرحم وانسابهاء (و) قال ابن الاعرابي الحرصبان (باطن جلد الفیل و ) قال ابن السكيت الحرسيان جادة
