ضرب أوجع 0AA فصل النون من باب التاء) (نبات) قوله كان اذا مشى الخانه من القراء فقالت كان عمر سيد القراء كان إذا مشى أسرع واذا ضرب أوجع ، ويقال ضربته فتماوت اذا أرى انه ميت و هو چی | لفظ النهاية كان اذا مشى (و) من المجازة ولهم ( رجل موتان الفؤاد ) أى ( بليد) غير ذكى ولا فهم كان حرارة فهمه بردت فانت وفي الاساس رجل موتان أسرع واذا قال أسمع واذا الفؤاد لم يكن حركا حتى القاب ( وهى بهاء) يقال امرأة موتانة الفؤاد (و) من المجازو به موتة (الموتة بالضم الغشى) وفتور فى العقل ( والجنون ) لانه يحدث عنه سكون كالموت وفي اللسان الموتة جنس من الجنون والصرع يعترى الانسان فاذا أفاق عاد اليه عقله كالنائم والسكران وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من الشيطان و همزه و نقشه و نفخه فقيل له ما همزه قال الموتة قال أبو عبيد الموتة الجنون تسمى همزا لانه جعله من النحس مز وكل شئ دفعته فقد همزنه وقال ابن شميل الموتة الذى يصرع من الجنون أو غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه الغشية (و) مؤته بالهمزة اسم (أرض بالشام) وقد جاء ذكره في الحديث (وذكر فى م أت وانما أعاده هنا اشارة الى انه قد رواه غير واحد من أهل الغريب بغير همز في المصباح مؤتة بالهمزوزان غرفة - ويجوز التخفيف قرية من البلقاء بطريق الشام الذي يخرج منه أهله للحجاز وهى قريبة من الكرك وذو الموتة فرس لبنى أسد كذا في النسخ ومثله للصاغاني والصواب لبنى سلول كما حققه ابن الكلبي من نسل الحرون كان يأخذه شبه الجنون في الاوقات قال - ابن الكلبي وكان اذا جاء سابقا أخذته رعدة فيرمى نفسه طويلا ثم يقوم في نتفض ويحمم وكان سابق الناس فاخذه بشر بن مروان | بالكوفة بألف دينار فبعث به إلى عبد الملك (و) من المجاز المستميت الشجاع الطالب للموت - دما يجي عليه بعض هذا النحو وفي اللسان المستميت المستقبل الذى لا يبالى فى الحرب من الموت وفي حديث بدر أرى القوم مستميتين أى مستقتلين وهم الذين | يقاتلون على الموت (و) المستميت (المسترسل للامر) فال رؤية وزبد البحرله كتيت * والليل فوق الماء مستميت وفى الاساس في المجاز وهو مستميت الى كذا و مستهلك اليه يظن أنه ان لم يصل اليه مات وفيه في الحقيقة وفلان مستميت مسترسل | للموت كس تقتل واستميتواصيلكم ودا بنكم أى انتظروا حتى تتبينوا أنه مات (و) المستميت (غرقى البيض) قال قامت تر يك بشرا مكنونا * كفرقي البيض استمات لبنا أى ذهب في اللين كل مذهب كما سيأتى (و) القوم ( أماتوا) اذا ( وقع الموت فى ابلهم و) أمات الله (الشئ) و (مونه) بالتشديد للمبالغة فعروة مات موتا مستر بحا * فها أنا ذا أموت كل يوم قال الشاعر (3) من المجاز أمات (اللحم) وموته اذا (بالغ في نضجه واغلائه) وأمينت الخمر طبخت وسكن غليانها وفي حديث البصل والثوم فليمتهما - طبخ أى يبالغ في نضجه ما و طبخهما لتذهب حدتهما ورائحتهما (و) من المجاز أيضا فلان بماوت قرنه (المماوتة المصابرة) والمثابتة ( واستمات) الرجل (ذهب في طلب التي كل مذهب) قال العفنجج الضخم الاحمق واذ لم أعطل قوس ودى ولم أضع * سهام الصبه اللمستميت العفنجج ٣ كما في الصحاح والقاموس يعني الذي استمات في طلب الصبا و اللهو والنساء كل ذلك عن ابن الاعرابى وقال استمات الشئ في اللين والصـ (و) استمات الرجل اذا ( سمن بعد هزال) عن ابن الاعرابي (والمصدر الاستمات) وأنشد أرى ابلى بعد استمات ورتعة * تصيب بسجع آخر الليل فيها (المستدرك) جاء به على حذف الهاء، مع الاعلال كقوله تعالى واقام الصلاة وفى الاساس في المجاز و استمات الشئ استرخى * ومما يستدرك عليه موتت الدواب كثر فيها الموت ومات الرجل اذ اخضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذى يتجات وليس مجنون | والمستميت الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتى يطعمه ولهذا حتى يطعمه فاذا شبع كفر النعمة ويقال استميتو اصيد كم أى انظروا أمات أم لا وذلك إذا أصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يرى من نفسه الخير والمسكون وليس كذلك وشئ موموت | معروف وقد ذكر فى أم ت و يقال استمات الثوب و نام اذا بلى ومن المجاز فلان مائت من الغم ويموت من الحد وموت مائت شديد وأبو بكر يموت بن المزرع بن يموت العبدي محدث واسمه محمد ولقبه يموت وتموت بالفوقية أمرأة قال فيها أبوها أبو فرعون سميتها اذ ولدت تموت * والقبرصه رضا من زمیت * ليس لمن ضمنه تربیت
نات) فصل النون كم مع التاء المثناة الفوقية ( نأت بنئت) بانكسر على خلاف القياس كير جمع وقد اقتصر عليه الجوهرى (و) قد جاء فى مضارعه (بنات) بالفتح على القياس كمنع (أنا) بالفتح على غير قياس لانه لازم (و) قد جاء على القياس (نينا ) على فعيل لا نه دال على الصوت كالا تين نأت بنأت نينا و أن بين أنينا بمعنى واحمد مثل ( نهت أوهو) أى النسيت أجهر من الانين و) نأت فلانا (المستدرك) حده) مثل أنت (والنات) مثل النهات من أسماء الأسد) * ومما يستدرك عليه نأت نأنا سعى سعيا بطيئا كذا في اللسان (بت) (النبت النبات) قال الليث كل ما أثبت الله في الارض فهو نبت والنبات فعله ويجرى مجرى اسمه يقال أثبت الله النبات انبا تا ونحو ذلك قال الفراء ان النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله تعالى وأنبتها نباتا حسنا وفي المحكم نبت الشيء ينبت نبتا ونباتا و تنبت ( وقد اختار بعضهم أثبت بمعنى نبت وأنكره الاصمعي وأجازه أبو عبيدة واحتج بقول زهير حتى إذا أثبت البقل أى نبت وفى | التنزيل
