فصل العين من باب الباء ) (عصب) ٣٨٥ بالقتادة إذا استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة أى بشئ شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبه للاستعانة كالتي في كتيت بالتعلم وأما قول كثير بادى الربع والمعارف منها * غير رسم كعصبة الاغيال فقد روى عن ابن الجراح انه قال العصبة (هنة تلتف على القتادة هكذا في النسيج الكثيرة وهو الصواب وفي بعضها على الفتاة بالفاء والفوقية مؤنث الفتى وفى أخرى بالقاف والنون وكلاهما تحريف وان صحيح بعضهم الثانية على ما قاله شيخنا ( لا تنزع عنها الا بجهد) وفى بعض أمهات اللغة بعد جهد وأنشد ابن الجراح تلبس جهاد می ولی * تلبس عصبة بفروع ضال واعتصبو اصاروا عصبة عصبة هكذا بالتكرار في نسختنا وعليها علامة الصحة والذي في لسان العرب والمحكم الاقتصار على واحد قال أبو ذؤيب هبطن بطن رهاط واعتصبن كما * يسقى الجذوع خلال الدور نضاح (و) عصب ( الناقة شد فذيه الندر ) أى ترسل الدر وهو اللين ( ونافة عصوب لاندر الاكذلك) وفي بعض الامهات الاعلى ذلك قال | وان صعبت عليكم فاعصبوها * عصا با تستدر به شدیدا الشاعر وقال أبو زيد العصوب الناقة التي لاند رحتى تعصب أدانى متحربها بخيط ثم تنور ولا تحل حتى تحلب وفي حديث عمرو ومعاوية ان العصوب يرفق بها حاليها فتحلب العلبة قال العصوب الناقة التي لا تد رحتى تعصب خذاها أى تشدان بالعصابة والعصاب ما عصبها به وأعطى على العصب أى على القهر مثل بذلك قال الخطيئة تدرون ان شد اعصاب عليكم * ونأبى اذ اشد العصاب فلاندر قال شيخنا وهي من الصفات المذمومة فى المنوق ( وعصبوا به كسمع وضرب اجتمعوا) حوله قال ساعدة ولكن رأيت القوم قد عصبوابه * فلا شك أن قد كان ثم ليم وفي الاساس عصبوا به أحاطوا و وجدتهم عاصبين به وقد تقدم (والعصوب) من النساء ( المرأة الرسماء أو الزلاء) وكلاهما عن كراع - وقال أبو عبيدة العصوب الرسماء والمسحاء والرصعاء والمصواء والمزلاق والمزلاج والمنداص واعصو صبت الابل جدت في السير كأ عصبت) واعص وصب القوم اذا اجتمعوا فاذا تجمعوا على فراق آخرين قبل تعصبوا و اعص و صبوا استجمعوا وصاروا عصابة | وعصائب وكذلك اذا جدوا في السير (و) اعصو صبت الابل و عصبت و عصبت (اجتمعت) وفى الحديث انه كان في مسير فرفع صوته قلما سمعوا صوته اعصو صبوا أى اجتمع واوصاروا عصابة واحدة وجدوا فى السير (و) اعصوب اليوم و (الشراشند) وتجمع كانه من الامر العصيب أى الشديد (و) فى التنزيل هذا (يوم) عصيب قال الفراء يوم ( عصب صب و عصيب شديد الحر أو شديد وليلة | عصيب كذلك ولم يقولوا عصيبة قال كراع هو مشتق من قولك عصبت الشئ اذا شددته وليس ذلك بمعروف أنشد ثعلب في صفة ابل يا رب يوم لك من أيامها * عصبصب الشمس الى ظلامها سقیت وقال الأزهرى هو مأخوذ من قولك عصب القوم أمر يعصبهم عصبا اذا ضمهم واشتد عليهم وقال أبو العلاء يوم عصب صب بارد ذو سحاب كثير لا يظهر فيه من السماءشئ كذا فى لسان العرب (والعصيب) من أمعاء الشاء مالوى منها والعصيب (الرئة تعصب بالامعاء فتشوى) و (الجمع أعصبة وعصب) قال حميد بن نور وقيل هو للصمة بن عبد الله القشيرى أولئك لم يدرين ما سمك القرى * ولا عصب فيها رئات العمارس وفى لسان العرب ويقال لأمعاء الشاة اذا طويت وجمعت ثم جعلت في حوية من حوايا بطنها اعصب واحدها عصيب والتعصيب التسويد) من سوده قومه اذا صيروه سيدا وفى الاساس وكانوا اذ اسودوه عصبوه فجرى التعصيب مجرى التسويد والمعصب كمحدث السيد المطاع والذي في التوشيح وظاهر عبارة لسان العرب ضبطه كمعظم كما سنذكره قال ابن منظور و يقال المرجل الذي سوده قومه قد عصبره فهو معصب وقد تعصب ومنه قول المخبل في الزبرقان رأيتك هزيت العمامة بعدما * أراك زمانا حاسمر الم تعصب قوله هريت العمامة وهو مأخوذ من العصابة وهى العمامة وكانت التيجان للملوك والعمائم الحر للسادة من العرب قال الأزهرى وكان يحمل الى قال المجد وهرى نو به تهرية البادية من هراة عمائم حمر يلبسهم الأشرافهم ورجل معصب ومعهم أي مسود قال عمرو بن كلثوم وسید معشر قد عصبوه * بتاج الملك يحمى المحجرينا فجعل الملك معصبا أيضا لأن التاج أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس لابسها ويقال اعتصب التاج على رأسه اذا استكف به ومنه قول اس قيس الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه * على جبين كأنه الذهب وكانوا يسمون السيد المطاع معصب الانه يعصب بالنتاج أو يعصب به أمور الناس أى ترد اليه وتدار به والعمائم تيجان العرب وفى الاساس الملك المعتصب والمعصب أى المتوج وعصبه بالسيف تعصيب ا عمه به (و) المعصب بضبط المؤلف كعدت و بضبط غيره (٤٩ - تاج العروس اول) اتخذه هروبا اه
