(شرح خطبة المصنف) ۱۹
من فسره بأفواه الوادى والابار المتقارب بعضها بعضا وقيل الكظامة فم الوادى الذي يخرج منه الماء وليس في الكلام مايدل | على الاودية والابار ولا بتقارب بعضها بعضا كما فسروه لا حقيقة ولا مجاز اولار من اولا كاية وفى بعض الشروح كظام الشئ مبدؤه والصحيح ما أشرنا اليه (الجمل) بالضم كذا هو مضبوط في نسخة شيخنا الامام رضى الدين المزجاجي قيل معناه معظم الشئ وقيل هو بالفتح وفسره بالياسمين والورد أ بيضه وأحره وأصفره والواحدة بهاء أما المعنى الاول فايس بمراده: اقطعالانه حينئد لا يذكر الا مضاف الفظا أو تقديرا ككل وبعض وهذا ليس كذلك وأما رواية الفتح فهى أيضا غير صحيحة وقد با حتى في ذلك شيخنا - الامام المذكور أطال الله بقاءه حين وصلت الى هـذا المحل عند القراءة بحضرة شيخنا السيد سليمان الاهدل وغيره فقلت الذي يعطيه مقام اللفظ أن اللفظة معربة عن الفارسية ومعناه عندهم الزهر مطلقا من أى شيركان و بصرف غالبا فى الاطلاق عندهم الى هذا الورد المعروف بأنواعه الثلاثة الاحمر والابيض والاصفر فأعجبا بما قررت وأقراه (والجادى) قال قاضى كجرات هو طالب المطر عطف على الطفاوة أى وما أخذا الجادى الماء من السحاب وقيل هو الحر عطف على رضاب ولا يخفى ان فيماذ كر من - المعنيين تكلفا والصحيح انه نوع من الزهر كالنرجس والياسمين وهو المناسب ومن قال انه عطف تفسير لما قبله فقد أخطأ فان الجل انما يطلق على الياسمين والورد فقط كما قدمنا ثم ان الذي تقدم آنها مقرونا بالعبهر فعناه الزعفران لا غير فلا يكون اعادته هنا | لا يضاح أو غير ذلك كماوهم فيه بعض الشراح لاختلاف المعنيين قال شيخنا و فى رشفت الاستعارة بالتبعية لوجود الفعل وهو مشتق | ويجوز أن يكون بالكتابة كا نشبت المنية أظفارها وان يكون استعارة تصريحية فاذا اتضح ذلك عرفت ان الرضاب الذى هو الريق شبه به الطالى والشمس الذي هو معنى الطفاوة شبه بشخص مى تشف لذلك الريق وجعل له أفواها و ثغورا هى كظام الجل | والجادى هما الورد وا النرجس والياسمين وان كان تشبيهها بالاقاح أكثر دورانا كما قال الشاعر باكر إلى اللذات واركب لها . سوابق الخيل ذوات المراح من قبل ان ترشف شمس الضحى . ريق الغوادي من ثغور الافاح ) و بعد) كلمة يفصل بها بين الكلامين عند ارادة الانتقال من كلام الى غيره وهى من الظروف قبل زمانية وقيل مكانية وعامله | محذوف قاله الدماميني والتقدير أى وأقول بعد ما تقدم من الحمد لله تعالى والصلاة والسلام على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم (فان) بالفاء اما على توهم أما أو على تقديرها في نظم الكلام وقيل انه الاجراء الظرف مجرى الشرط وقيل انها عاطفة وقيل زائدة (للعلم) أى بأنواعه وفروعه (رياضا) جمع روضة أوريضة وقد تقدم شئ من معناها او يأتي في مادته ما هو أكثر (وحياضا) جمع حوض وهو مجتمع الماء وخمائل) جمع خيلة وهى من الارض المكرمة للنبات والرملة التي تنبت النجر وقالواهي الشجر الملتف و الموضع الكثير الشجر (وغياضا) جمع غيضة وهى الغابة الجامعة للاشجار فى حضيض الماء و في الفقرات الثلاث لزوم ما لا يلزم ( وطرائق) جمع طريقة والطريق يجمع على طرق (و شما با جمع شعب بكسر فسكون هو الطريق الضيق بين الجبلين ( وشواهق) جمع شاهق وهو المرتفع من الجبال ( وهضابا) جمع هضبة بفتح فسكون وهى الجبل المنبسط على وجه الارض أو المستطيل ( يتفرع) ينشأ ويخروج ويتهيأ ( عن كل أصل ) هو مبدأ الشيء من أسفله ( منه ) أى من جنس العلم (أفنان) جمع فن محركة هو الغصن ( وفنون) جمع فن بالفتح وهو الحال والضرب من الشئ وفيهما جناس الاشتقاق وجعله عطف تفسير قصد اللمبالغة مهو عن موارد اللغة | ( وينشق) انفعال من الشق وهو الصدع ( عن كل دوحة منه ) مر أنها الشجرة العظيمة من أي نوع كانت ( خيطان ) جمع خوط بالضم وهو الغصن الناعم (وغصون) جمع غصن بضم فسكون وقد تضم اتباعا أو لغة هو ما يتشعب عن ساق الشجرة من دفان - القضبان وغلاظها فهو من عطف العام على الخاص وفي بعض الحواشى حيطان بالحاء المهملة جمع حافظ وهوا البستان وفيه | تكاف ومخالفة للسماع (وان علم اللغة) هو معرفة أفرادا الكلم وكيفية أوضاعها ( هو الكافل) القائم لاغيره لشدة توقف | المعانى على بيان الالفاظ (بإحراز) بالحاء المهملة من أحرز الامر اذا حازه وهو الاحراس كذا في النسخة الرسولية وفي نسخة بابراز | ومعناه الاخراج والاظهار (أسرار ) جمع سر وهو الشئ المكتوم الخى ( الجميع) من أنواع العلوم المتفرعة (الحافل) بلاواو وفي نسخة بها أى الجامع الممثلی و ضرع حافل ممتلى لبنا وشعب حافل كثر سيله حتى امتلأ جوانبه (بما يت ضلع) قال ثعلب تضلع امتلا - ما بين أضلاعه ( منه القاحل) وهو الذي يبس جلده على عظمه وقد فعل كنع وعلم وعنى والمراد هذا الضعيف أو الشيخ المسن (والكاهل القوى وقيل هو لغة في الكهل فيقابل المعنى السياقي والناقع) هو الغلام المترعرع وفى نسخة الدافع باليا . التحتية وهو المراهق الذي قارب البلوغ (والرضيع) هو الصغير الذي يرضع أمه والمعنى أن كل من يتعاطى العلوم من الشيوخ والمتوسطين والمبتدئين أوكل من الأقويا، والضعفاء والصغار والكبارفات علم اللغة هو المتكفل باظهار الاسرار و ابراز الخضا بالافتقار العلوم كلها اليه اتوقف المركبات على المفردات لا محالة. وفي الفقر صناعة أدبية وحسن المقابلة وان بيان الشريعة) فعيلة بمعنى مفعولة | هي ما شرع الله لعباده كالشرع بالفتح وحقيقتها وضع ماية عرف منه العباد أحكام عقائدهم وأفعالهم وأقوالهم وما يترتب عليه | صلاحهم ( لما كان مصدره الضمير يرجع للبيان أو الى الشريعة لتاويلها بالشرع والمصدر مفعل من الصدور وهو الاتيان (عن)
