(فصل الواو من باب الهمزة ) (وضو) ۱۳ همزته أصلية لا منقلبة عن ياء (ووهم الجوهرى) قال ابن بري وقد ذكرها الجوهرى فى المعتل وجعل همزنم امنقلبة عن يا ، قال وهذا مذهب الكوفيين وتصغيرها عندهم ورية بغير همز فال شيخنا و المشهور الذي صرح به في العين ومختصره وغيرهما أنه معتل وصوبه الصرفيون قاطبة فإذا كان كذلك فلا وهم * قلت والعجب من المصنف كيف تبعه في المعمل غير منبه عليه قال ثعلب | الوراء الخلف ولكن اذا كان مما تمر عليه فهو قدام هكذا حكاه الوراء بالانف واللام و من كلامه أخذ وفي التنزيل من ورائه جهنم أى - بين يديه (و) قال الزجاج وراء يكون خلف وأمام) ومعناها ما توارى عنك أى ما استتر عنك ونقل شيخنا عن القاضى في قوله تعالى ، بماوراء ذلك الصواب و يكفرون بماوراء ذلك حوراء في الاصل مصدر جهل ظرف او يضاف الى الفاعل فيراد به ما يتوارى به وهو خلف والى المفعول فيراد به بماوراءه اه ما يوار به وهو قدام (ضد) وأنكره الزجاج والاحمدى فى الموازنة وقيل انه مشترك أما أمام فلا يكون الاقدام أبداوة وله تعالى وكان وراء هم ملك يأخذ كل سفينة غصبا قال ابن عباس كان أمامهم قال لبيد أليس وراثى ان تراخت منيتي * لزوم العصا تحنى عليه الاصابع وعن ابن السكيت الوراء الخلف قال يذكر ويؤنث) وكذا أمام وقدام و يصغر أمام فيقال أميم ذلك وأميمة ذلك وقد يدم ذلك وقد يد مة ذلك وهروريا الحائطوورية الحائط وقال اللحياني وراء مؤنثة وان ذكرت جاز قال أبو الهيثم الوراء ممدودا الخلف ويكون - الامام وقال الفراء لا يجوز أن يقال لرجل وراء هو بين يديك ولا لرجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك فى المواقيت من الليالى | والايام والدهر تقول وراء نبرد شديد و بين يديك برد شديد لانك أنت وراءه فاز لانه شئ يأتى فكانه اذا الحقل صار من ورائك وكانه اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجه ان من ذلك قوله تعالى وكان وراء هم ملك أى أمامهم وكان كقوله من ورائه جهنم أى انها بين يديه وقال ابن الاعرابي في قوله عز وجل بماوراء، وهو الحق أي بماسواه والورى الخلف والورى القدام (و) عند سيبويه ( تصغيرها | وريئة) والهمزة عنده أصلية غير منقلبة عن ياء وهو مذهب البصريين (والوراء ولد الولد) في التنزيل ومن وراء اسحق يعقوب قاله الشعبي ( وما ورثت بالضم ويشدد) والذي في لسان العرب وما أورثت بالشئ أى ما شعرت قال * من حيث زارتني ولم أور أبها * قال وأما قول لبيد تساب الكانس لم يؤربها * شعبة الساق اذا الظل عقل قال وقد روى لم يور أبها قال وريته وأور أنه اذا أعلمته وأصله من ورى الزند اذ ازهرت نارها كان ناقته لم تضى للظبي المكانس ولم تين فتشعر بها السرعتها حتى انتهت الى كاسه فند منها جافلا و قال الشاعر دعانى فلم أور أ به فأجبته * فل بندى بيننا غير أقطعا أي دعاني ولم أشعر به (و نورأت عليه الارض) مثل (نود أت) و زنا و معنى حكى ذلك (عن) أبى الفتح (بن جنى) ومما يستدرك عليه (المستدرك) نقل عن الاصمعى استورأت الابل اذا ترا بعت على نفار واحد وقال أبو زيد ذلك اذا نفرت فصعدت الجبل فإذا كان نفارها في السهل فیل استأورت قال وهذا كلام بني عقيل والوراء الضخم الغليظ الالواح عن الفارسي (وزا اللهم كودع) وزا (أيسه) وقيل شواء ( وزا) ( و) وزأ ( القوم) بالرفع والنصب (دفع بعضهم) يحتمل الرفع والنصب ( عن بعض) في الحرب وغيرها (روزا الوعاء توزية وتوزيئا) | اذا ( شد کنزه و وزا( القرية توزينا ( ملا ها فتوزات) ويا و كذا وزأت الاناء ملانه ووزأت الفرس والناقة به أى براكبها توزئة - صرعته و) قد وزاً ( فلا نا حلفه بكل يمين) أو حلفه بيمين مغلظة ( و ) قال أبو العباس (الوزاً محركة) من الرجال مهموزه و القصير (ومی ) السمين أو ( الشديد الخلق) وأنشد لبعض بني أسد * يطفن حول وزاوزواز * وهى الثوب كو بدل (نسخ) كم في المحكم وقرأت في كتاب بغية الامال لا بي جعفر اللبلى قال في باب المهموزا العين واللام صى الثوب كفرح النسخ وهو مقلوب (الوضاءة الحسن (وضو) والنظافة) والبهجة (وقد وضؤ ككرم) يوضو وضاءة بالفتح والمد و على هذا الفعل اقتصر الجوهرى وحكى بعضهم وضئ بالكسر كفرح قال الليلي في شرح الفصيح قال ابن عديس ونقلته من خطه وفعل الرجل من ذلك وضو يوضؤ ووفى يوضئ بضم الضاد | و كسرها ومثله ذكره ابن الزبيدي في كتاب الهمز والقزاز في الجامع قاله شيخنا (فه ووضى) على فعيل (من) قوم ( أو ضياء ) كتفى واتقياء الحاقاله بالممتل(روضاء) بالكسر والمد(و) هو (وضاء كرمان من قوم ( وضائين) جمع مذكر سالم قال أبو صدقة الدبيرى والمرء يلحقه بفتيان الندى * خلق الكريم وليس بالوضاء (و) حکی ابن جنى (وضاضئ) جاؤا بالهمزة فى الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضؤت و وضلت فهي وضيئة في حديث عائشة لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها (و) حكى اللحياني انه لوضى فى فعل الحال و (ما هو واضئ) في المستقبل (أى بوضى ) وقول النابغة * فهن اضاء صافيات العلائل * يجوز أن يكون أرادوضا، أي حسان نقاء فأبدل الهمز من الواو المكسورة وسيذكر في موضعه قال أبو حاتم ( وتوضأت للصلاة وضو أو تظهرت طهورا أتوضأ توضؤ ا و أصل الكلمة من الوضاءة - وهي الحسن قال ابن الاثير وضوء الصلاة معروف وقد يراد به غسل بعض الاعضاء وفي الحديث توضوا مما غيرت النار أراد به غسل | الايدى والافواه من الزهومة وقيل أراد به وضوء الصلاة وقيل معناه نظفوا أبدانكم من الزهومة وعن قتادة من غسل بده فقد توضأ ( و ) لا تقل (توضيات بالياء بدل الهمز قاله غير واحد وقال الجوهري وبعضهم يقوله وهو مراد المصنف من قوله (لغية أو لثغة)
