التيجان في ملوك حمير/ملك بلقيس بنت الهدهاد ملكة سبأ
ملك بلقيس بنت الهدهاد ملكة سبأ
فوليت بلقيس ملك حمير وهي التي ذكرها الله تعالى في كتابه ويزعم بعض الرواة أن تبع عمراً ذا الاذعار لم يمت من سقط شقه من الفالج ولذلك قتلته بلقيس وكان ملكه مائة سنة وخمساً وعشرين سنة فرثاه المضرب بن وائل بن يعفر بن عمرو الحميري فقال شعراً
كتاب التيجان لو كان ذا الدهر ا ذ ' جاء نا مختلب العبد و ذا الداهيـه لو يعلم الدهر بما قسدائي لم يلن البيان من نـا عيـه (۱) حال عن الدنيا بصرف الردى يختلس الحاضر والباديه عم على ملك لنا قاهر مالك انس في ذري سامه و ملك ميان هم اصله حيات لم يكن الباقي بذي راقيه الخرج ذا الا ذعار من ملكه و لكن الدنيا الى ناهيه لم تلبس الشمس سرا بيلها على مليك كان ذا تاليه قد خسف البدر و لاذت به ما تو لى الانجم السا ر به (۲) وقال عمرو بن الهدهاد بن شرحبيل يهجو عمرا ذا الاذعار وهو اول هجو كان في العرب
ا صبح ذو الا ذعار في رمسه يأكله الجور الذي قدما لم يحمد الله له عده--- ولم بحر لم تبك عين بعد ه حسرة ولم ير الدهر له مكر ما ا یا مه فا له اسحا محت ضياء الد هي ار بد وجه الدهر من دهره فظل عمر بين الرضى أكشا عا صاه وجه الحق لما دعا الى ردى الجور الذي جعا ينزل عن رفع الملي ها يطا ولم ير الد له سا فاة طفلة عا تذكر من يوميه ما احر ما و کم کر بم ما جند ميد من حمير الا نجاد قد او سا شکت و جوه العدل ايامه اسلمة الحق الذي اسلا (1) كذا في الاصل - (۲) هذه الابيات فيها تصحيف كثير فتأملها - ح * قال ه محر ما د هي م الد هي ر كتاب التيجان قال ابو محمد لما وليت بلقيس الملك قالت حمير رجع الالك الى نجلته (۱) الاولى وذلك انها من نجلة يعفر بن سكسك بن وائل بن حمير بن سباوهي بلميس ابنة الهدهاد بن شرحبيل بن عمرو بن غالب بن السياب بن عمرو بن زيد بن يعفر بن سكسك بن وائل بن حمير بن سبا وعمرو ذ والا ذعار من نجلة اللطاط بن سكسك فكان المالك لاخيه بعفر بن سكسك وفي بيته من قبل المطاط وبيته وذلك انه عمروذ والا ذعار بن ابر عة ذي المنار بن الصعب ذي القرنين بن الحارث ذي مرائد بن الهمال ذي مناح بن عادذي شدد بن االطاط بن سكسك بن وائل بن حمير ـ فلما وليت بلقيس الملك جمعت الجيوش العظيمة وسارت الى مكة فاعتمرت و توجهت الى ارض بابل فغلبت على من كان به من الناس و بلغت ارض نهاوند واذربيجان تم قفلت الى اليمن وكان حرسها الرجال الذين يوازرونها و بطانتها النساء و كانت لا ارب لها في الرجال وانها للاغلب عليها رسول الله سليمان بن داود صلى الله عليهما تلوم امره فيها حتى اتاه الوحى براء تها من ريب الجاهلي... فتزوجها وهي جارية عذراء وكان معها ثلاثمائة وستون امرأة من بنات اشراف حمير و كانت تحبس الجارية حتى تبلغ تم تحدثها حديث الرجال فاذ ارأتها* قد تغير لونها و نكست رأسها عرفت انها ارادت الرجال فسرحتها الى اهلها و وصلها وزوجها وأحسنت اليها ولا تزوجها الامن اشراف قومها و اذار أنها مستمعة لحد ينها معظمة لها اطالت النظر غير متغيرة اللون ولا مستحية من الحديث علمت أنها لا تريد فراقها وأن الرجال ليسوا من بالها فكانت بلقيس صائنة لنفسها غير واقعة في المساوى ولا غافلة عن المكارم فكان ملكها قبل سليمان بسبع سنين .. فلا اراد الله اكرا مها بسليمان خرج مخرجا (۱) ب- نخلته * كتاب التيجان ا يريد اليها وذلك أنه لما بلغ ملك حيره اذا لم يبلغه احد من اهل الدنيا لاء عظمت نفوسهم وتكبروا ونحببروا ( والله الكبرياء والجبروت ) فاراد الله ان بربهم قد رته فارسل الله سليمان بن داود بن ايشا بن حصرون بن عموم بن ناهب بن لاوي بن يهوذا (۱) بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم خليل الرحمن صلى الله عليه و سلم و اعطاه الله ملكا لم يعطه احدا من قبله ولا ينبغى لاحد من بعده فاتى الى حمير بالآيات التي لا يستطيع مخلوق ان يأتي بها تقله الريح كما قال الله عز وجل (غد وها شهر و رواحها شهر) و "ظ له الطير و علمه منطق الطير ومنطق كل شيء فما من شيء يسبح بحمده الافهم تسبيحه و تسير ... الجبال اذا اقلته الرياح تسبح بتسبيحه وسخرت له الانس والجن والشياطين كما قال الله جل ثناؤه (كل بنـاء وغواص ) لما اراد الله ان يهدی بلقيس وحمير .. فبعث الله نبيه سليمان بالآية الباهرة التي بهرت عقولهم خرج سليمان مخرجا لا يريد اليها فقضى أن يمر على بلدها و هو يريد غيرها و كان اذا ركب غدا من تد مر وكانت منزله فيقيل باصطخر من ارض فارس ثم بر وح فيبيت بكابل فندد و ها ورواحها مثل هذا المسير الى كل وجه اخذ اليه ـ و قول الله اصدق القائلين ـ ( غدوها شهر ورواحها شهر ) وامر سليمان الريح فاقلت عرشه و امرها ان نقل کرا سی جلسا ئه ثم جلس على عرشه واجلس الانس عن يمينه وشماله واجلس الجن من ورائهم على مثل ذلك منهم قاعد وقائم ـ ثم قال للربح اقلينا و قال للطير اظلينا فا قلته الربح و اظلته الطيرو من معه من الانس و الجن من الشمس (1) في الكامل - ايشا بن عويفذ بن باعز بن سلمون بن نحشون بن عمينو ذب ابن رام بن حصرون بن فارض بن يهوذا – والله اعلم – ح والخيل - (14) كتاب التحال والخيل واقفة والطباخون في التوابيت جلوس على اعمالهم وامرها سليمان بالمسير لا تزيل أحدا منهم عن مجلسه ولا تفسد عملا في يده حتى يأذن لها في وضعهم على الارض قمست وان سليمان مارفي المشرق متوجها من تدمرتم توجه من المغرب فمر بموضع المدينة فامر الربح فوقفته ثم امر اصحابه بالهند و قال انها مهاجر نبي بخرج في آخر الزمان من العرب اسمه احمد وه و خاتم النبيين اكرم مخلوق عند الله صلى الله عليه و آله وسلم ثم سار إلى مكة فتال. هذا بيت الله الذي بناه ابر اهيم اب و هو اول بيت وضع في الارض امر الله به آدم ينيسه فينساه فنز ل سليمان فصلى فيه ثم سار الى مدينة مكة ومر بقبر اسمعيل صلى الله عليه و سلم فنزل اليه و الم به وكان ملك مكة و منذ البشر بن أبلغ بن عمر و بن مضاض بن عبد المسيح بن تقيلة بن عبد المد ان بن حشرم بن عبد ياليل بن جر هم بن قحطان بن هو د النبي صلى الله عليه وسلم وكان البشر عاملا ليلقيس على من كان بمكة وبالحجاز وكان نبت بن قيدار بن اسمعيل النبي بمكة او منذ و بنو عمه فاتى البشر الى سليان امستجير امستسلا فامره سلمان ان يبرأ من امر مكة الى نبت بن قيد او بن اسمعيل و اقر البشر و جرهم على القيام بالبيت كما فعل اسمعيل - ثم سار سلمان بن داود نحو أرض اليمن حتى نزل بنجران على القلمس بن عمر و و هو أفعى نجران وكان من بي عبد شمس بن وائل بن حمير بن سبأو هو عامل بلقيس على نجران والمشلل الى البحر بن و ما و الاها من البلد و كان القلمس افعى نجران احكم العرب في وقته و كان حكيها بما يظهر للناس في و قته و بما بطن عنهم ـ فلما رأى طو الع عسا کر سليمان طلعت فنو اضع و ذل و قال تو اضع و ذلة تحت 9 كتاب التيجان من عر و سلطنة ان هذا شأنساوي ـ و از القلس افعى نجران جمع اهل نجران و هي دار العلم قال يا اهل نجر ان انتم أهل العلم الا ولى هل عندكم من هذا علم قالواله ـ مالم يكن عند ك يا سيد نا وانت جهبذ العالم فيكون عند نا (۱) قال لهم انى البس لهم مسحا وعباءة واسير اليهم بثلاث ...كهانة و طب و حكمة فان كان فيهم نبي لم يحتاجوا الى طبى و حكمتى لا في فيهم طبا ا بلغ من طبى ولا يسمعو ن من حكمتى لا ني فيهم من حكمة الوحى احيا من حكمتي و لا يلتفتون الى كها نتي لان فيهم من علم الوحي اصدق من كها نتي فلبس القلمس المسيح و كان اول، من لبس المسح يعقوب النبي تو اضعا الله و حرم الشحوم على نفسه ـ و يعقو نفسه ــ و يعقوب هو اسرائيل و تفسير اسرائيل ولي الله باللسان السرياني و معنى اسرا ولي وايل الله وجبرائيل رسول الله جبرا رسول و ايل الله وعن را ثل عبد الله عن را عيد و ایل الله و میکائیل صفي الله ميكاصفي وايل الله - فسار الملك القلمس بن و عمر و الحميرى حتى دخل عساكر سليمان فتمر ضهم بالكهانة فلم يسألو ه وعرض الحكمة فلم يلتفتوا اليه وعرض الطب فلم يسمعوامنه فتركهم ومضى الى سليمان فرأى الريح تقله و الطير تظله فرأى ملكا عجيبافد نامن سليمان فقال سليمان یا آصف - و كان آصف کاتب سلمان ـ سبحان قاصف الجبابرة ذلك عميد نجران المبتكر ادعه فقال له آصف علم الرجل فلما وقف بين بدي سليمان سبح سليمان فسبحت الجبال فقال افعى نجران بطلت حکمتی ثم نظر إلى البقل بين يدى سليمان فكل بقلة تقول له يا نبي الله اسمى لكذا فقال افعى نجران يطل طبي ثم قال لسليمان ان هذا عميد نجران له من كذاذا (۱) ل - فكيف يكون عندنا ما ليس عندك * الأمر وز جمع كتاب التيجان الامير ام ان بين ضلال وبيان فآمن افعى نجران وصدق بما اتى به سليمان افعى نجران الى قومه فقالوا مارأيت قال ياقوم (الرائد لا يكذب أهله) فارسلها مثلا ولم يظهر لهم انه اجاب سلمان الى مادعا اليه اتقاهم عن ايمانه تم بعث الى بلقيس يخبرها بخبر سليمان وكتمها ايمانه وكتب البها فقال لها انى رأيت قوما لبسوا الذل تحت العزو الفاقة تحت الغنى والصبر تحت القدرة ينصرون بلا حرب ويقدرون بلا استطالة فكتبت اليه بلقيس تفعل الملوك ذلك يستميلون أهواء العالم حتى يقدر وافاذا قد ر و ا عن وافيزو اولكن لا تحاربهم ودعهم فليس كل الناس صائنا لنفسه فان سرقوا فليسوا باهل دين تقولى افعى نجران بينهم وبين الزرع فلم يأكلوامنه سنبلة فارسل الى بلقيس فاعلمها فكتبت اليه ان ادفع اليهم الخف والظلف ففعل فلم يأخذوا منه شيئا ورجعت اليه كما سارت فاعلم بذلك بلقيس فارسلت اليه ادفع اليهم الخيل ذكورا اناثا ففعل فلم يأخذ و اشيئا ورجعوا على حالهم فبعثت اليه ان ابعث اليهم بجارية حسناء و اعطها شيئا تطوف به على عساكرهم حتى تغمر بها فارسل افعى نجران ابنته ولم يكن في وقتها اجمل منهافطا فت في جميع عساكر سليمان فكانوايسا ومونها ولا يرفع اليها رأسه احد حتى انتهت الى سليمان فنظر الى مافي بدها ولم ينظر اليها فرجعت واعلمت بذلك اياها فكتبتها إلى بلقيس فكتبت اليه كف و مل الى سالمه ولاتعرض اجدادنا الى امر الله فان الله لا ينا لب ثم رفع سليمان حتى كان من مأرب مدينة سبأ على مسيرة ثلاثة ايام ارادالنبي سليمان النزول وكان لا ينزل الاعلى الماء وكان الهدهدالذي يدله على الماء فتفقد الهدهد لا نه دخلت عليه الشمس من موضعه وكان مثل البطة وقال الله تبارك وتعالى ( وتفقد الطير فقال مالي لاارى الهدهد كتاب التيجان ام كان من الغائبين لا عذبنه عذابا شديدا اولا اذبحته اوليا تيني سلطان.بين ) قال أبو محمد عن اسد عن ابي ادريس عن وهب عن ابن عباس أنه قال لا عذبنه عذابا شديدا اى لانف جنا حيه حتى لا يطير مع الطير وقوله بسلطان مبين العذر البين والسلطان الحجة وكان الهدهد تقدم من ذلك الموضع فلقى هدهدا من ارض مأرب فقل ذلك الهدهد لهدهد سليمان اخبرني ماهذا الذي اري مارأيت ملكا اعجب من هذا الراكب الريح ومعه من الجنود ما ارى لم اره ولم اسمع به قال له هد هد سليمان هذا سليمان ابن داود نبي الله قال فمن انتقال الامن ارض سبأ قال له هدهد سليمان فين ملكهم قال ملكتنا امرأة لم ير الناس مثلها في حسنها و فضاها و رأيها 191 وحسن تدبيرها وكثرة جنودها والخير الذي اعطيته في بلدها و امها من الجن مع هذا و هي من ولد حمير فقال انطلاق بنا اليها فانطلقا حتى نظر اليها و رجع الى سليمان - قال الله تبارك ( فمكث غير بعيد فقال احطت بمالم تحط ، وجئتك من سبأ بنبأ يقين انى و جدت امرأة تمكهم و او تيت من كل شيء و لها عرش عظيم وجدتها و قومها يسجدو ز، للشمس من دون الله و زين لهم الشيطان عمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون قال ( سليمان) سننظراً صدقت ام كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون ) فكتب سليمان كتابا و دفعه الى الهد هد فاخذه الهمد هد بمنقاره و انطلق حتى انتهى اليها فكان بحيال رأسها حتى حاذي تاجها و هي على عرشها القى الكتاب فوقع في حجرها فنظرت اليه و نظر الناس إلى طائر ربي الكتاب فقالوا رمى اليك كتاب من السماء خاضوا في ذلك تم انها بعثت الى مقاول حميرو كانت اول من استشار المقاول jov كتاب التيجان المقاول من حمير فقالت لهم ما ذكر الله في القرآن ( يا ايها الملأ اني القى لي کتاب كريم نه من سليمان و انه بسم الله الرحمن الرحيم الاتملوا على وأتوني مسلمين قالوا نحن أ و لو قوة و أبولو بأس شديد و الامر اليك فا نظری ماذ تأمرين قالت (لهم تمتحنهم) إن الملوك ذادخلوا قرية افسدوها وجعلوا أعنة اهلها اذلة و كذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة ثم يرجع المرسلون ) قال ابو شحمد - بعثت اليهم بهدية اختارت اربعين رجلالم تدع في ابناء الملوك اجمل منهم ولا اعقل ولا اشد ثقة ولا ابعدغاية ولا اعلى صوتا فعنفهم صوتهم(۱) قبل ان يصلوا الى سليمان وارسات اليه معهم بهدية تتحنه ما 4 وصيف و . وما وصيفة ولدوا في شهر واحد مماوله وا في ليلة واحدة وارسلت اليه بحق مملوء ذهبا وفضة ودرا وياقوتا وزير جدا وزمر ذا وختمت على الحق ولبست الوصائف والوصفاء زيا واحدا ليظن من را هم انهم كلهم علمات و ارسلت اليه بخيل عتاق ذكور واناث وقالت لر ـ لها ـ مروه يخبركم بفرق بين الذكور والاناث من هذه الخيل بعضها من بعض من غير ان يخبره احد ومروه ان يخبركم بمافى هذا الحق من غير ان يفكه .. قال فتوجه رسلها حتى بلغوا إلى موضع لا يدركهم احد .. فقال بعضهم .. إن سألتم عن شيء فعليكم بالحق الذي لا اختلاف فيه واياكم ان يجيب كل واحد عن نفسه فيقع الاختلاف فيرتاب بكم فمضوا وجمعت بلقيس اشراف حمير فقالت خذوا في الهية الحرب فجمعت الجيوش واستعدت للحرب وقالت لقومها ـ ان هو قبل الهدية ولم يرد الحرب ودعا الى الله فيونبي فاتبعوه وان هولم يقبل (۱) لم يظهر لنا الصواب في هذا * كتاب التيجان الحمدية(1) ولم يعلمنا بماسألناه عنه فهو ملك من ملوك الدنيا حاربناه فالاحد بنا طاقة وان كان نبيا ذا لنا بالله طاقة .. فلا انت الهدية الى سليمان نسب لهم الخيل بعضها عن بعض وميز الغليان عن الجواري في لباسهم واخبرهم بما في الحق من عدد الياقوت و الجوهر و الزبرجد والزمرد ووزن العقيان واللجين فاجابه الرسل وصدقوه الى مادعاهم إليه من طاعة الله ثم دعا عفريتا من الجن يأتى بعرشها وكان عرشهاذهبا صامتامر صعابالدر والياقوت عشر بن في عشرين ذراعا (۲) و تا جها كالعنقل (۳) معلق الى رهو المجلس بالسلاسل فقال العفريت ( ا نا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين ) قال آصف بن برخيا كاتب سليمان وقد كتب الوحي الذي امر الله به سليمان ( 1 : آتيك به قبل ان يرتداليك طرفك ) فا مر سليمان الريح فاقلت آصف اسرع من طرفة عين فاني الى العرش وهو في قصر غمد ان و د و نه عشرة حجب بالمجالس في كل مجلس حرس فامر آصف الربح فا قلته و امسك آصف صد والعرش فا تي به سلميان وكان سليمان لا تجب عن آصف عند نسائه فاتاه بالعرش وامر سلمان الجن والانس فبنوا له مجا لس لم يبين مثلها فجعل العرش في أقصى المجلس ولما رأى سلمان العرش من ذهب و اؤ لؤ و جو هر قال ( نكر والها عرشها نظر أتهتدى ام تكون من الذين لا يهتدون ) قال ابن عباس زيد فيه جوهر وياقوت و نقص منه وقال ابن عباس للقرآن ظاهر و باطن فعندى لظاهره تبيان ولباطنه علم بهتدى به اليه من اعتصم بالله (۱) الذي قصه الله عز و جل في كتابه خلاف هذا - (۲) ل - طوله عشرون ذراعا وعرضه عشرة اذرع (۳) ب- كالهيكل * وان ۱۵۸ C كتاب التيجان و ان وفد بلقيس الذين أوفدت الى سلمان اتوها فاعلموها بمارأوا وباما نهم فامرت بالجهاز وسارت في مائة رجل وعشرين رجلا من اشراف قومها ورؤسائها واخبارها مع كل رجل من وجوه جنده وافا ضل اصحا به وقادة خيله مائة رجل ثم جمعت ابناء الملوك ثم قالت .. معاشر حمير انتم تلاد الله اصطفاكم من اول الدهور وفضلكم بافضل الامور وقد ابتلاكم بهذا النبي سليمان بن داودفان آمنتم وشكرتم زادكم نعمه وان كفرتم -ليكم النعم وسلط عليكم النقم ـ فقالوا لها الامر اليك وعلموا أنها شفيقة عليهم ناصحة لهم فخرجت الى سليمان في مائة الف واثني عشر الفا وتركت جميع اجنادها بغمدان وبمأرب فتركها ثلاثة ايام فقال لها قومهـا .. ما في امر هذا الرجل أثريد بن الدخول في طاعته ام تحاربينه ام تقولين انه نبي قالت لهم سأ عليكم منه ما تعرفو ن أ نبي هوام ملك من هؤلاء الملوك انظروا الي اذا انا دخلت عليه فأن هو امر فى بالجلوس فهو ملك من هذه الملوك لان الملوك لا يجلس عندهم الا بإذنهم وما اقل من يجلس عندهم الا خاصتهم ـ وان هو لم يأمرني ولم ينهنى فهو نبي ومع انى اسأله عن اشياء ان هو اخبرنى عنها فهو نبي وا نا دا خلة في امره و لا طاقة لكم بمحاربته قال فأمر سلمان الجن فجعلوا له عن عينه وشماله حائطين موهين با لذهب و و بنوا من وراء ذلك دارا ومجلسا وجعلوا ارض الدار لبنا عموها بالذهب غير موضع لبنة واحدة ثم اذن لها بالدخول فلما رأت الحائطين ودخلت الدار فرأت ارضها و حيطانها من ذهب تقاصر إليها ملكها و رأت شيئا لا يشبه ما كانت فيه وسليمان في مجلسه في اقصى الدار و معهالبنة من ذهب في يد هــا تر بد ان مرت بالجلوس ان تجلس عليها فنظرت فاذا هي كتاب التيجان على باب مجلس سليمان من خارج بمو ضع لبنة من فرش الدار ليس فيها لبنة فكرهت حين رأت ذلك ان تمضى بما في يدهافتهم ها فرمت باللبنة في الموضع الخالي وسليمان ينظر فلما دخلت عليه وسلمت وحيته نحيسة الملوك و تواضعت له كما يتواضع للملوك تمتحنه بذلك فقال لها سليان(أ هكذا عرشك قالت كأنه هو ) ثم قامت بين يديه فلا يأمرها و لا ينها ها عن القيام حتى اذا طال ذلك منها قال سليمان ورفع رأسه اليها ـ الارض لله فمن شاء فليجلس و من شاء فليقم ـ قالت الآن علمت انك سي ـ قال و من اين قالت انه لا يجلس عند الموك الا باذنهم واما القيام فعندهم يقام وما اقل من يقعد عندهم الا من كان من خاصتهم لكنك قلت مقالة أهل العلم بالله وقد اتيتك وانا اريد اسأ لك عن ثلاث خصال فان انت اخبرتني بهن دخلت في طاعتك وان لم تفعل فعلت رأبى فيما بيني و بينك ـ قال سليمان فسلى ولاقوة الا بالله قالت اخبرني عن ماء روى ليس من ارض ولاسماء و اخبرني عن تشبيه الولد اباه وامه ومن اين يأتيه ذلك و أخبرني عن لون الرب تبارك و تعالى ـ وسألته عن ذلك و هي جالسة مما يليه على كرسى و الانس والجن عن يمينه وشماله فقال سليمان للانس هل عندكم في هذا شيء ـ قالوا يا نبي الله لا علم لنا ـ قال للجن هل عندكم في هذا شيء .. قالوا لا علم لنا يا نبي الله .. ثم قال سليمان الجن اركبوا هذه الخيل فأجروها فاذا تصبب عرقها خذوه وجيوني - فتعلوا واتوه بماء كثير من عرق الخيل فقال لها هناك يا بلقيس ماء روى ليس من ارض ولاسماء ـ قالت اجبت عن هذه فماذا تقول في الخصلتين .. قال لها .. اما شبه الولد فإن النطفة اذا سبقت من الرجل كان الشبه له وان سيقت منن المرأة كان الشبه لها ـ قالت صول قیمت كتاب التيجان صدقت .. قلت فالخصلة الثالثة تقول لها تبارك وتعالى عن سؤالك وانا راغب الى رقي فرغاب سلمان الى ربه في مجلسه ذلك فاوحى الله اليه .. انى قد انسيتها ذلك فاسألها عنه فسأ لها فقالت ما ادري ما سألك عنه يا نبي الله فعرض عليها سليمان الاسلام فقالت انظر في أمرى هذا يومي هذا فقالت الجن كنا نصيب في سليمان رحمة النبوة فيسأل عما نريد (۱) فاذا هو تزوج بلقيس اتنا قطنة الجن وحيل الانس وكيد النساء فلم نصب راحة فكيف اذا اجتمعت مع اعوانها من الجن والانس اهل القسوة والتطاول على من دو نهم لم تأمن على أنفسنا الهلكة يحجب عنا كل خير و ينزل بنا كل سوء وشر ـ تعالوا فايزهده فيها فانه قدذكر انه يريد يتزوجها فقال لهم عفريت من الجن يقال له زوبعة ـ انا اكفيكم سليمان فاتاه فقال له يا نبي الله بلغني انك نريد تزويج بلقيس و أمها من الجن ولم تلد جنية من انسى قط ولدا الأكان رجلاه مثل حافر الحمار ساقه اجمان(۲) صلب القسوة حادا النفس ـ حار الجسم_قال سليمان فكيف لي ان انظر الى ذلك منها واعلم من غير ان تعلم ما اريد به منها ـ قال له زوبعة انا اكفيك ذلك فصنع زوبعة لسليمان مجلسا من قوار بروجعل ارض المجلس لجة وسرح فيها السمك ثم جعل فوق ذلك صرحامر دامن قوارير ثم قال له ارسل اليها فلقد خل عليك فانك بري الذي تريد . فبعث اليها و هو على كرسيه ليس في البيت مجلس غيره فلما رأت الماء والسمك تجول فيه ضربت يبصرها لتنظر مكا نا تجلس فيه فلم تجد و حسبته لجة فكشفت عن ساقيها لتخوض الماء فلار آها سلمان و نظر الى ساقيها عليها شعر كثيرا سودعلی ياض ساقيها قال لها سليمان لا تكشفى عن ساقيك انه صرح ممرد من (۱) في الاصل يريد (۲) لعله وسافاه احمان - ح * 1 كتاب التيجان قواز بر فنظرت فاذا ملكها نيس هو شيء عند ملك سلمان و ايقنت انها آية من عند الله ليس من تملك المخلوقين فقا لت ـ يا نبي الله ظهر الحقه وذهب الباطل ثم قلت ( رب انى ظلمت نفسى واسلمت مع سلمان الله رب العالمين ) فلما نظر سليمان الى شعر ساقيها ورأى جسمها الحسن جسم صرف وجهه عن ساقيها للشعر الذي رأى فعلمت المقيس انه اما صرف يصر ه و وجهه للشعر الذي رأى قالت .. يا نبي الله ان الرمانة لا يدرى ماهي حتى تذاق .. قال سليمان مالا يحلو على العين لا يحلو على الهم .. تم تلوم سلمان امر ه في بلقيس شهر احتی انزل الله عليه برا ء تها من ريب الجاهلية فلا عز م سليمان على تر و تجها قال له رجل صالح من الجن كان تحب ماو افق سلمان - يا نبي الله هل كړ همت منها الا الشعر ـ قال بلى قال اني سأتركها لك مثل الفضة من غير عيب .. قال له ا فعل فصنع لها النورة و بعث بها اليها و اتخذ لها الحمام ـ قال بعض أهل العلم كا نت اول نورة عملها مخلو ق ر او ل حمام صنع ذلك الجني وصنع لها ذلك الجيني صر حين ممردين وضر وب الصناعات وتزوجها سليمان فا عجب بها و بعقلها و تد بير ها و بحسن رأيها فو لد ت له د ا و د و ر حبهم فلما داود فيات في حياة سليمان ابيه و بقى رحبعم بعد سليمان وسرح بلقيس على ملیکها و نزلت بمأرب فكان يأتيها سليمان في كل شهر مرة فيقيم عند ها سبعاثم يسير في الارض وكان يعينها بالشياطين يعملون لها فعامة صناعات اهل اليمن من قبل الشياطين و افترقت عنهم في الناس شرقا و غر باس وأن سليمان امر الربح فسارت به الى الاحقاف ليزور قبر هو دالنبي صلى الله عليه وسلم .. فسار حتى نزل في الاحقاف و د خل الى قبر هو دور آه نم كتاب التيجان ثم انصرف و مر على البحر حتى بلغ عدت * قال ابو محمد لما بلغ سلمان الى عجز الاحقاف امر الريح فامسكت ثم قال و اشار بيده هناك ولي الله حنظلة بن صفو ان صدقي وكذ بو ه فنجا و هلكوا و الى الله الصبر * قال أبو محمد عبد الملك بن هشام عن أبيه عن ابي صالح عن ابن عباس قال ذكرت احاديث القبور في مجلس فيه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم فنشبت بتافيها فنون كثيرة فلم يبق منا احد الاحدث حديثا فاقبل رجل من جهينة يسمى جنينة فلما رآمر سول صلى الله عليه وسلم قال ( و عند جفينة الخبر اليقين) ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم قد اتى من يحدث فيحسن فلا جاء ناسلم ثم جلس ثم قال فيكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلناله هذا رسول الله فقام اليه مسرعا فقبل يده فنفضها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ان هذاحمتة من حقات الاعاجم كانوا يستطيلون على الناس بتجبرهم فاذ اجلس وافي مجالسهم فدخل عليهم من هود و نهم تعلقهم بهذا يستجاب رافتهم وان تحية الا سلام المصافحة فقال يارسول الله اني اتيتك من ظهراني قوم جر بتهم فقست قلوبهم ومرات على التكذيب جلودهم واني حبيت الاسلام واتيتك فيه راغبا فاشرح لی اعلامه و ادلني على فرائضه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - يا بن عباس علمه من ذلك ما يفقهه فكت ايا ما فتعلم السنية وقرأ سورا من القرآن وحسن فقهه ــ و ان الا يام جمعتنا واياه في مجلس ما كنا أول مرة فاعدنا ما كنافيه من احاديث القبور فقال جفينة حدثنى ابو قتيرة بن النـان عن اشياخه قالوا نزات بنا جحرة ازمة سنة شديدة اكل الناس خيلهم فلما اكلوا خيلهم مطيهم فكانت الذخائر التي لا يفضي اليها (۱) بالاصل غريب * كتاب التيجان الا في الجهد الشديد فلما افنوها تتبعوا خشاش الارض من الحرشة و او لادها من شدة الا زل خرجت جماعة من الحي في طلب النبات فاشرفوا على هجل ذي نبات جم فلما توسطوا ..احته رأوا غير انا متقابلة تأوى اليها السباع وجن عليهم الليل في بعض ما كانوا يطلبون فأووالى غار منها وهم لا يعلمون البلد الذي هم فيه فاذا فيه اولاد سبع ـ قال فحدثني رجل منهم يقال له مالك قال فرأيت في الغار اشبالا حين شدت ۔۔ قال فخر جنا دار بين .. قال قد خلنا وهدة من وهاد الارض بعد ما تبا عدنا من ذلك الموضع فاصبنا على باب الوهدة حجرا مطبقا فاعتو نا عليه فقلعناه فاذا رجل عليه جبة صوف في يده خاتم عليه مكتوب ــ انا حنظلة بن صفوان نبی اهل الرس رسول الله و عند رأ - 4 صحيفة نحاس مكتوب فيها بعثني الله إلى عريب (۱) همدان والعرب من اليمين بشير او نذير افكذبونى وقتلوني .. قال فاعاد و اعليه الحجر كماكان و الصخرة في مكانها كما كانت هشام عن ابي يحيى السجستاني عن مرة بن عمر الا يلى عن الاصبغ بن نباتة قال انا لجلوس ذات يوم عند على بن ابى طالب رضي الله عنه في خلافة أبي بكر اذا قبل رجل من حضرموت لمارقط أطول منه ولا اكره وجهافا - تشرفه الناس وراعهم منظره واقبل حتى وقف فسلم و حاتم جلس فكان كالقائم فكلم ادنى القوم اليه مجلسا وقال ــ من عميد كم ما شاروا الى على بن ابى طالب كرم الله وجهه وقالو اهذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعالم الناس والأخوذ منه فنظر اليه على فقال .. اجلس ابها الرجل ـ فقال انا جالس ايها الهادي فقال له على - من حضرموت انت.. قال ـ نعم ـ ثم قام ال.. الحضرمي فقال (۱) بالاصل غريب * اسمع كتاب التيجان لم يتغير و رأيت عند رأسه كتابا با لمسند .. انا هود النبي آمنت بالله واشفقت على عاد بكفرها وما كان لامر الله من مرد .. فقال لنا على رضى الله عنه ـ كذلك سمعت من اب القاسم صلى الله عليه وآله وسلم *
قال ابو محمد لما نزل سليمان عدن وسار من اليمن بعتاق الخيل من بقايا خيل الصعب ذي القرنين اخرجت اليه الخيل من البحر الخيل الخضر فا عجبته وفتن بها فطفق مسحا بالسوق و الاعناق فانسته التسبيح والتهليل ـ وقال بعض أهل العلم بل نسى صلوة العصر ثم ذكر الصلوة والتسبيح فقال ليبلونى أشكر ام اكفر فامر بالخيل الخضر فقرت فزعموا انها ردت الى البحرثم سارت به الربح حتى بلغ تدمر وكان لخاتمه نور يقوم بين السماء والارض فيزدحم عليه الطير في الهواء على رأس سلميات - ثم ان خاتم سليمان سقط من يده فذهبت الطير وسكنت الريح لما اراد الله ان يرى سليمان ومن معه من المؤمنين أن الدنيا ومافيها الى زوال ۔۔ ثم سلب الله سليمان ما كه ايبتليه فلما سلب ملكه علم انه لما نسى من ذكر الله تخرج هاربا يجول في الفيـا في ويتضرع الى الله وان شيطانا من الشياطين كان ساحرا كتب سحرا وجمله تحت کرسی سلمان و سحر به آصف کا تب - لیان و تمثل في صفة - ليان وصعد على كرسيه ودخل على نساء ـ ایمان و آز ره آصف و هو لا يعلم انه شيطان فلما نظر آصف الى فعل ذلك الشيطان الكره و قال ـ ابطل جوره على عدله(۱) الاول ثم دخل على نساء سليمان فسألهن عنه فقلن له .. انه يأتينا في المحيض واذا طهرنا لم يقربنا .. و قال انكرت قضاءه لما رأيت من عدله واظهره من جوره ـ ثم بث ذلك الشيطان السحر في الناس فقال ليس هو سليمان ورد الله على سليمان ملكه ـ و قال بعض أهل العلم - ان الله تبارك وتعالى و (۱ ) لعله جوره عدله - ح ** لا -- كتاب التيجان لا يمكن الشيطان من هذا فيخلو بنساء النبيين ـ وقال قوم ذلك من الله ابتلاء لخلقه والقتل اكبر من النساء وقد قتل الكافرون النبيين قال الله ( وتقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ) فلما رد الله على سلمان ملكه بقدرته واتى فاصاب الخاتم فرفرف الطاير على رأسه و عصفت الرياح و طافت به وهو سبح وسبحت الطير والجبال بتسبيحه ودخل قصره وقتل الشيطان ثم لم يمكن سليمان بعد مارد الله عليه ملكه ونعمته حتى مات صلى الله عليه وسلم فكان عمره بعد ما تزوج بلقيس اربعين سنة فلما مات صلى الله عليه وسلم قام بنجر ان القلمس بن عمرو بن قطن بن همدان بن سار بن زيد بن و ائل بن عبد شمس بن وائل بن حمير بن سبأ و القلمسا في نجران وكان داعيا من دعاة سليمان نجران آمن و حسن ايمانه فقام خطيبافي اهل نجران واجتمع مؤمنو نجران فقال . لها الناس ان الدهر الذركم والموت ادبكم فهل تجدون من ذلك مجبرا ـ وعنه محيدا ان الله لم يشرك احدا في ملكه خلقهم للغناء و استأثر بعدهم بالبقاء .. جعل الموت منهلا ليس عنه من حال ان سلمان نبي الله مات اعطاء الله مالم يعط احدا قبله ولا بعده فلم بك بذلك يدفع المقدور ولا يصرف المحذور ولما قرب الاجل اضمحل الامل ونزل الموت عليه بالفوت فهو لكم عارية وانتم له تراث فاضحى لكم نورا وكنتهم له منارا فمن استمسك فقد اصاب ومن الحد فقد اخطأ ـ دعا فاصاب ودعى فاجاب ـ غاب وشهدتم فأد وا ماسمعتم وعلمتم - ايها الناس هيهات والله هيهات أصبحتم بين طبقتين من الاموات تسابقون الساعات وتنتظرون الميقات خلقتم قبل الوعد والوعيد وتقد متم النبا و جاءكم الخطاب وغـاب عنكم الثواب والى الله المآب .. خلقتم قبل كل شيء ولكم نفع كل شيء كتاب التيجان وعليكم ضر كل شيء فعليكم الشكر ولكم النصر أيها الناس ...تم و ابصرتم والسمع والبصر للفؤاد ـ فمن سمع وأبصر نجا ومن لها هفا وعهد الدهر لكم هاء و ثار کم جبار ولنو دن اخبار ا ثم من بعد من اين الى ابن (۱) ثم ا نشأ يقول * ألم يو جلك ذا الخبر اليقين بذاك و ان نأى وقت و حين ألم تر كلما ولى واودي قر آ نا (۲) لا يعود ولا يكون و ما دنياك الا حلم يوم تنبہ کی تدان بما تدين فان الزاد محفوظ اذا ما نحمل من هنا فيه القطين الم تسهم بذي القرنين لما نمسكن عنده الملك المسكين وكان الصعب في الدنيا صنو (۳) وجد الدهر فيه له قر بن تقضى طول مدته فاختي عليه بصر د هر خوون اما نته الا مين وه 174 | تمدت فيه اسباب الليالي و اخرج من جاد روحه نماد عته دواعى الحين و هو بها ضنين لقد جاري الخلود الى مداه و بات فأ نجم الافلاك جون الم تر صاحب المكين امسي نحز مه عن الدنيا المنون وكان عليه للايام دين و قد قضيت عن المرء الديون رغامة ملكه يوما (4) سواء عليه الغث فيه و السمين على الكرسي معتمد اعليه ف الحد منه والجبين فاته العصا من بعد ما قـد لا به حسين وحسين (ه) (1) كذا بالاصل - (۲) لعله قرين - ( ۳ ) في الاصل - بن - الصعب ( 4 ) فيه مافيه فلينظر ( ه ) نذا بالا صل *
(۲۱) قال أبو محمد لما مات سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم ولي أمره في الخلق ابنه - وهو وصيه وخليفته - رحبعم بن سليمان وهو بن بلقيس*
- ↑ في الاصل و بلوانه – ولعله تلو بنه – ح*