مستخدم:Nehaoua/ملعب 1
تقديم
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له ونصلى ونسلم على سيدنا وقائدنا وقدوتنا سيدنا محمد رحمه الله للعالمين وقائد الغر المحجلين عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أحبتى في الله قمت بالبدء في كتابة هذا الكتاب في يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر محرم عام 1113 للهجرة . وعن الأسباب التي حملتنى على كتابه هذا الكتاب هو إلحاح ابنائى السيد جعفر ومحمد وأحمد منذ زمن بعيد ليستفيد ابنائى وأحفادى وعموم شبابا المسلمين من مسيرتى لعل الله ينفع بها ابنائنا فنسير على درب ابائنا وأجدادنا الذين حملوا مشاعل النور لهداية البشرية يقول النبى صلى الله عليه وسلم اصحابى كالنجوم بأيهم أفتديتم أهتديتم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدوتنا الكبرى هي رسول الله وأصحابه الكرام رضوان الله عليهم أجمعين ثم بعد الصحابة نقتضى بالصالحين من أبناء الأمة وأنا لا أدعى أننى منهم ولكننا نحاول ان نهدى إلى ابنائنا أجمل ما لدينا من صفات وطباع وأفعال واخلاق فهذه مسئوليتنا فكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ومن منطلق مسئوليتنا لتقديم قدوة حسنة لابنائنا لانهم هم من سيقود الامة غداً فإن اهملناهم ضاعت الأمه وسارت بلا عماد يحملها وسند تستند عليه نفع الله ابنائنا بهذا الكتاب وجعلهم حراس يحرسون دينه من شر الحاقدين عليه والمتربصين به الدوائر وحفظهم من كل مكروه وسوء .
باب التعارف
قمت بالبدء في كتابة هذا الكتاب في يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر محرم عام 1113 للهجرة أنا العبد الفقير لله ريان بن عبد الله بن حسب النبى بن محمد بن سلامة بن خلف بن الامير بحر بن السيد سعيد بن السيد جعفر بن محمد بن الامير حمد بن محمد ابوالجعافر بن يوسف بن إبراهيم بن عبد المحسن بن حسين الفاسى بن محمد بن موسى الاشهب بن يحيي بن عيسى بن على التقى بن محمد المهدى بن الحسن العسكرى بن على الهادى بن محمد الجواد بن على الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن على زين العابدين بن الامام الحسين بن الامام على بن ابى طالب رضى الله عنه وابن السيدة البتول الطاهرة فاطمة الزهراء رضى الله عنها بنت سيد الخلق سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن اد بن ادد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قيدار بن إسماعيل عليه السلام بن إبراهيم عليه السلام بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن ارغو بن فانغ بن بن عابر وهو (هود عليه السلام ) بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو (ادريس عليه السلام ) بن يارد بن مهلاييل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم أبو البشر عليه السلام نسب النبى صلى الله عليه وسلم إلى ادم عليه السلام ورد في الشجرة النبوية في نسب خير البرية للامام جمال الدين يوسف بن حسن المقدسى المولود عام 840 للهجرة والمتوفى عام 909 للهجرة
شجرة النسب النبوى
تزوج الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه من السيدة البتول فاطمة الزهراء رضى الله عنها بنت سيد الاولين وسيد الآخرين رسول الله محمد بن عبد الله " صلى الله عليه وسلم " وكان ذلك في أول شهر رجب في السنه الاولى للهجرة وعلي بن أبي طالب كان مولده 23 سنة قبل الهجرة وتوفى عام 40 هـ اعقب الحسن والحسين وقد اعقب الحسين على زين العابدين كـان مولد على زين العابدين 38 هجريا وتوفى 94 هـ وقد اعقب محمد الباقر- عبد الله - الحسن - الحسين - زيد بن علي - عمر - الحسين الأصغر - عبد الرحمن - سليمان - علي - محمد الأصغر - زينب- خديجة - أم كلثوم - فاطمة - عائشة- عليّة وقد كان مولد الباقر 57 هـ وتوفى 114 هـ وقد اعقب الباقر جعفر الصادق عبد اللّه، إبراهيم، عبيد الله، علي، زينب، أم سلمة وكان مولد جعفر الصادق عام 83 هـ وتوفى عام 148 هـ وقد اعقب 11 ولدًا إسماعيل، عبد الله، موسى الكاظم، إسحاق، محمد، العبَّاس، علي (المعروف بالعريضي), أبو بكر، أسماء، فاطمة، عائشة وكان مولد موسى الكاظم عام 129 هـ وتوفى عام 183 هـ وقد اعقب علي الرضا، فاطمة المعصومة أحمد بن موسى وكان مولد على الرضا 148 هـ وتوفى عام 202 هـ واعقب الإمام محمد الجواد، محمد القانع، جعفر، إبراهيم، الحسن وكان مولد محمد الجواد عام 195 هـ وتوفى عام 220 هـ وقد اعقب محمد الجواد علي الهادي، موسى المبرقع، حكيمة .وقد كان مولد على الهادى عام 212 ه وتوفى عام 254 هـ وقد اعقب الإمام الحسن العسكري، الحسين، محمد، جعفر، عالية وكان مولد الحسن العسكرى عام 231 هـ وتوفى عام 260 هـ واعقب الحسن العسكرى محمد بن الحسن المهدي وكاان مولد محمد المهدى عام 255 هـ لقد هاجر الأمام محمد المهدي من المدينة إلى بلاد الساحل البربرى حتى رمته المقادير بمدينة فأس فدخلها سنة 276هجرية مات سنة 290 هجرية عن أولادة الشريف علي التقى والشريف إبراهيم، وإما الشريف علي التقى بن الإمام محمد المهدي ولد سنة 280 هجرية وتوفى سنة 310هجرية عن أولادة الشريف عيسى والشريفة زينب والشريفة رقية 0 أما الشريف عيسى بن الشريف علي ولد سنة 302هجرية وتوفى رضي الله عنه سنة 348 هجرية عن أولادة الشريف يحيي والشريف موسى والشريفة فاطمة 0 أما الشريف يحيي بن الشريف عيسى ولد سنة 342هجرية وتوفى رضي الله عنه سنة 382هجرية عن أولادة الشريف موسى والشريف سليمان والشريفة فضه 0 أما الشريف موسى بن الشريف يحيي ولد سنة 374هجرية وتوفى سنة 424هجرية عن أولادة الشريف محمد والشريف عمر والشريفة فاطمة 0 أما الشريف محمد بن الشريف موسى ولد سنة 405 هجرية وتوفى سنة 432هجرية عن أولادة الشريف حسين والشريفة عاتكة والشريفة فاطمة 0 أما الشريف حسين بن الشريف محمد ولد سنة 431هجرية وتوفى سنة 491هجرية عن أولادة الشريف عثمان والشريف عبد المحسن والشريفة فاطمة والشريفة زينب0أما الشريف عبد المحسن بن الشريف حسين ولد سنة 481هجرية وتوفي سنة 541 هجرية عن أولادة الشريف إبراهيم والشريف عبد الله 0 أما الشريف إبراهيم بن الشريف عبد المحسن ولد سنة 532هجرية وتوفي سنة 589هجرية عن أولادة الشريف يوسف والشريف علي والشريف سليمان 0أما الشريف يوسف بن الشريف إبراهيم ولد سنة 582هجرية وتوفي سنة 650 هجرية عن أولادة الشريف محمد الشريف أحمد والشريف قاسم 0 أما الشريف محمد بن الشريف يوسف بن الشريف إبراهيم ولد سنة 603هجرية فلما انتشا وكبر توجه إلى الحج وزيارة قبر جده عليه الصلاة والسلام فبرجوعه من الحجاز نزل بالبحيرة سنة 630هجرية فتزوج بامرأة من الإشراف القاطنين يومئذ بالبحيرة وتوفى سنة 661هجرية عن أولادة الشريف الأمير حمد والشريف حماد والشريف كمال الدين والشريف كميل الدين والشريف عيسى والشريف جهينة والشريف أحمد0 أما الشريف الأمير حمد بن الشريف محمد بن الشريف يوسف بن الشريف إبراهيم ولد سنة 632هجرية فلما انتشا تولى الأمارة وأنتقل من البحيرة إلى الصعيد الأعلى ومعه أخوته كما أسلفنا وبصحبته جيوش عن سبعه رايات ونزل بمدينة طود بالسليميه سنة 675هجرية وكانت كرسي الأمارة سابقا في مدة السلاطين المصرية وتوفى الأمير حمد بطود سنة 718 هجرية عن أولادة الشريف علي والشريف معلى والشريف محمد من بنت الشريف السيد محمد بطود فاما السيد محمد بن الامير حمدولد ستة 678 وتوفي سنة 745 عن اولاده السبد شرون والسيد جعفر فاما السيد جعفر ولد سنة 708 وتوفي سنة 781 عن اولاده وهم السيد موسي والسيد سعيد بكسر السين والسيد محمد طوق فاما السيد سعيد بن السيد جعفر ولد سنة 742وتوفي سنة 798 عن اولاده السيدبحر الملقب برحمة والسيد بحير فاما السيد بحر الملقب برحمة ولد سنة 763 وتوفي سنة 815 عن اولاده وهم السيد مخلوف والسيد مسلم والسيد حماد والسيد محمد والسيدسعد والسيدداوود والسيدخليفة والسيدخلف والسيد علي والسيد جمال اما السيد خلف بن الامير رحمة ولد يوم السب 3 شوال عام 804 هجريا وتوفى يوم الاحد 8 محرم 872 هجريا وقد اعقب سالم وسلمان وسلامة وكان مولد السيد سلامة بن السبد خلف في يوم الأربعاء 26 جماد الأول عام 851 هجريا وتوفى يوم الجمة 25 من ذى الحجة 915 وقد اعقب سلامة كلا من احمد ومحمد ومحمود كان مولد السيد محمد بن السيد سلامة في يوم السبت 16 ذى الحجة عام 906 هجريا وتوفى في يوم الجمعة 29 جماد الاخر 969 للهجرة وقد اعقب السيد محمد بن سلامة كلا من عبد النبي وحسب النبى وكان مولد السيد حسب النبى بن محمد في يوم الاثنين من ربيع الاخر عام 957 للهجرة وتوفى في يوم الجمعة 7 محرم عام 1024 للهجرة وقد اعقب السيد حسب النبى كلا من عبدالله وحمد اما السيد عبدالله بن السيد حسب النبى فكان مولده في يوم السب 21 من ربيع الأول 1014 وتوفى يوم الاثنين 14 ذى الحجة عام 1080 للهجرة وقد اعقب السيد عبدالله بن السيد حسب النبى كلا من حمد وحسين وريان اما السيد ريان فكان مولده يوم الاثنين 17 من رمضان عام 1050
في برديس حيث الشمس الساطعة
في يوم السابع عشر من شهر رمضان المعظم عام الف وخمسين بعد الهجرة كان يوم مولدى حيث كانت امى بالمنزل ومعها اخوتى حمد وحسين وجاءها المخاض وذهب احد العبيد العاملين في بيتنا لإبى في الديوان الذي يشرف منه على أراضيه ليخبره بمولدى فرح إبى فرح عظيم وبعد أن أطمئن على أمى سألها بما نسمى المولود وكان قد حضر وقتها بعض اقاربنا وأهل قريتنا برديس فقالت أمى نسميه حسب النبى تيمناُ بأسم ابيك فقال إبى لا ليس اسم ابى بل نسميه ريان فقالت امى ولما هذا الاسم فقال دائما ما كنت احلم بباب يفتح ويخرج منه ماء كثير ثم يخرج منه صبياً صغير رأيت هذا في منامى كثير فإدركت إن هذا باب الريان اتى لى ابى بمربية لا هم لها الا رعايتى هي امى أمينة كان بيتنا بمثابة دار للقضاء يأتى إلى إبى الناس من كل حدب وصوب من برديس وما حولها من البلاد للفصل في المنازعات التي تنشأ بينهم وكان هناك عائلة كبيرة اسمها الاخميمية كان كبيرها الشيخ على الاخميمى وكان رجل دين وخلق عظيم وكان الاخميمية يملكون بعض الأراضى في برديس وكان اصلهم من اخميم كانت ارضهم في برديس يسكنها بعض البسطاء والفقراء من أهل برديس فإراد الشيخ على الاخميمى اخراجهم من هذه الأراضى واستغلالها ولكن ابى كان يعارضه فكان الشيخ على يمتثل لأمر ابى ولكن كان هناك شخص من الاخميمية إسمه عيسى الاخميمى كان يطمع في هذه الاراضى ويرى إن عمه الشيخ على الاخميمى يتعامل بضعف مع ابى عبد الله فجاء عيسى الاخميمى إلى أبى محاولاً إقناعه ان يترك عمه الشيخ على يفعل ما يشاء ويطلق يده في اخذ أراضيه في برديس من ايدى الفقراء المستحوذين عليها فنهره ابى فتوعد عيسى ابى بالويل والثبور وعظائم الأمور ولكن ابى نهره وطرده فذهب إلى عمه الشيخ على الاخميمى فنهره ايضا وطرده وعندها قرر عيسى خطفى خطف المولود الذي رزق به الشيخ عبد الله كان بيتنا عظيم البنية بيت كبير وعظيم يشبه القصور وكان يعمل به الكثير من العبيد كانت مربيتى امى امينة تعتنى بى جيداً ولكن يوم خطفى غافلها مجرم من مجرمين كثير أتفق معهم عيسى الاخميمى لخطفى سارع أحد العبيد لاخبار ابى بخطفى فهم ابى بجمع حشد عظيم من أبناء جلدتنا حيث أننا من الجعافرة أبناء محمد أبو الجعافر وكان ابى هو شيخ الجعافر كان ابى لا يظن في احد من الناس أن يكون قام بخطفى غير عيسى الاخميمى فذهب ابى بالحشد الذي معه إلى أرض الاخميمية وديارهم وعندما رأى الشيخ على الاخميمى هذه الحشود اسرع لملاقاة ابى حقن للدماء ولكن ابى اخبره اما ان تأتوا بريان واما أن احرق ديار الاخميمية كانت امى فاطمة تبكى وتصرخ لفراقى كان أبناء عمومتى من الجعافرة يبحثون عنى في كل شبر من أراضى وديار الاخيميمية حتى وجدونى في بيت عمر الاخميمى وكان وضعنى هناك عيسى الاخميمى ليقايض ابى بالأرض الموجودة ببرديس. فرح ابى لعودتى ولكن الامر لن يمر مرور الكرام فقد إجتمع مجلس يحضره كبار برديس واعيانها ومعهم امير الصعيد المملوكى الامير احمد بك قاسم وتعاهدوا واتفقوا جميعاً عن الصلح ولكن ابى وضع شروط للصلح وكان منها ان يترك الشيخ على الارض لفقراء برديس مقابل مبالغ سنوية وان يطرد عيسى الاخميمى من بلادنا أو أن يقتل وبعد ضغط من الحضور وافق الشيخ على بشروط أبى وتم ابعاد عيسى الاخميمى وبعدها مرت الايام وبلغت الثلاث سنوات وكنت أرى الناس يحكمون ابى في المنازعات التي تظهر بينهم في هذه الاثناء اتى عمى حمد وهو الاخ الوحيد لابى واخبره أنه سيتزوج واقام ابى عرس كبير لعمى حمد الذي كان يعمل قائد حرس الوالى العثمانى بالقلعة وكان يتغير الوالى دائما وعمى كما هو قائد حرس القلعة لم ينجب عمى حمد من زوجته مريم سوى بنت تحسبها من الملائكة وهي صفية وماتت زوجة عمى الحاجة مريم وهي تضع صفية حزن عليها عمى حمد حزن شديد لحبه العظيم لها فعرض ابى على عمى حمد أن نربى صفيه في بيتنا وان نرعاها نظراً لمكوث عمى حمد طوال الوقت في القاهرة بعيداً عن برديس ووافق عمى حمد وترك لنا صفية تعيش في بيتنا كنت أكبر من صفيه بثلاث سنوات وكنا مرتطبتينن ومتشابهين في كل شئ نأكل سوياً ونشرب سوياً ونلعب سوياً عندما بلغت السادسه كان عمر صفية ثلاث سنوات وكنت لا اعلم ان هذه النشأة معها ستنتهى بالحب والزواج حضر أحد الناس لأبى بيتنا يشكو إلى إبى وكان هذا الرجل إسمه احمد بن عامر وكانت شكواه تتعلق باخاه حسن بن عامر حيث أن حسن لا يريد أن يعطى احمد حقه الشرعى في ميراث إبيه أرسل أبى إلى حسن هذا يدعوه للحضور للنظر في شكوى أخيه حضر حسن وخاطبه ابى وذكره بكلام الله ورسوله ونصحه الا يترك رأسه للشيطان يعبث بها فرق قلب حسن ونزل على رأى أبى ووافق على إعطاء أخاه الاصغر احمد حقه في ميراث ابيه لم يكن لى أخوة غير حمد وحسين كان حسين يكبرنى بعشر سنوات وكان أخى حمد يكبرنى بسبع سنوات كان اخى حسين حينها يدرس ويعمل بالجامع الأزهر بالقاهرة وكان يعيش في القاهرة مع عمى حمد وكان أخى حمد يعمل مع أبى في الديوان ويشرف على اراضى ابى ويتولى امر الإلتزام حيث كان الإلتزام تقليد للأعيان حيث يملكون اراضى شاسعة مقابل دفع مبالغ سنوية كبيرة للوالى وشيخ بلد مصر منذ سن السادسة وانا أذهب مع ابى إلى الديوان والحقنى ابى بحلقة درس في برديس لاحفظ القرآن العظيم وأتعلم علومه وظللت على هذا الحال حتى سن العاشرة وكان تعلقى وحبى لصفيه بنت عمى يكبر كل يوم في قلبى وذات يوم وأنا في العاشرة من عمرى ذهبت مع ابى كالمعتاد إلى الديوان وبينما انا وأبى داخل الديوان وكان أبى منشغل عنى بالعمل والرجال الذين يتوافدون عليه خرجت أنا إلى فناء الديوان فوجدت سيدة عجوز تعمل في فناء الديوان تعمل على الزرع والشجر الذي في الفناء تنسقه وتهذبه فاسرعت اليها وقلت لها عنك يا أمى أنا اقوم بهذا العمل بدلاً عنك فقبلت يدى وقالت بارك الله فيك يا سيدى ريان فقلت لها أنا لست سيدك بل انا ابنك ريان خرج ابى من الديوان يبحث عنى فوجدنى في الفناء مع هذه السيدة فرجوت ابى ان يستعملها في عمل غير من هذا فوافق ابى وبعدها ظل يراودنى حلم يأتينى في منامى كل يوم عبد صالح من عباد الله يأتى إلى في منامى ويعطينى كتاب الله القرآن العظيم ويقول لى تدبره وعندما أخبرت ابى وامى فاطمة أتفقا على سفرى إلى القاهرة للالتحاق بالجامع الأزهر لادرس علوم القرآن وأعيش مع أخى حسين وعمى حمد وكم كان هذا صعب وقاسى على امى فاطمة ارسلوا إلى أخى حسين وأتى من القاهرة لأخذى من برديس كانت لحظات الفراق صعبة وكنت امسك بيد صفية لا اريد ان أتركها فقد كنت رغم حزنى على فراق ابى وامى فرح لأن عمى حمد أخبر حسين أن يصحب معه صفية ويأتى له بها لتعيش معنا في القاهرة لتكن بجواره ذهبنا إلى القاهرة والتحقت بالازهر والمدرسة الاقبغاوية الملحقة به كل يوم كنت أحضر مجالس العلم والتحصيل في القرآن وعلومه وكان المعلمين مسرورين من حفظى السريع للقرآن وعلومه واحاديث النبى صلى الله عليه وسلم كانت الحياة مختلفة في القاهرة عن برديس حيث كان جنود المماليك يعيثون في الأرض فساد ولكن كان في القاهرة شكل آخر للجمال وهم اصحابى في مجالس العلم والأزهر محمد بن عامر وسعد بن داوود مرت ست سنوات وانا أدرس بالأزهر وانتهى تحصيلى للعلم وجاء وقت العمل وكان العمل بالأزهر وقتها ذو شأن عظيم ولكنى قلت لاخى حسين أننى لا أود أن أعمل بالأزهر ولكن أريد السفر إلى الاستانة عاصمة الخلافة العثمانية الاسلامية لادرس فنون الحرب العسكرية في الجامعة العسكرية في الاستانه كما يحدثنى المعلمين بالجامع الازهر والذين سافروا مرارا إلى الاستانة كان اخى حسين يعارض هذا الأمر ولكن عرضت الامر على عمى حمد فأعجب بالأمر ورحب به وقال ولكنى يجب عليا اخذ موافقة ابيك وأمك وارسل عمى حمد إلى ابى وامى في برديس يطلب منهم الحضور إلى القاهرة للنظر في أمر جلل متعلق بإبنهما ريان وعندما حضر إبى وامى واخبرهما عمى كانت امى تعارض بينما كان ابى موافق ان اسلك مسلك الجهاد ولكن بشرط أن اخطب بنت عمى حمد قبل السفر واتزوجها بعد العودة من الاستانة تحدث عمى حمد مع الوالى العثمانى الدمادا مصطفى باشا خليج زاده لاخذ الموافقة من الباب العالى حيث كان لا يجوز لأى أحد من أبناء الولايات العثمانية الالتحاق بالجامعة العسكرية الا بموافقة الباب العالى جائت الموافقة وكان على عمى حمد أخذى ومرافقتى والسفر بى إلى الاستانه والحاقى بالجامعة وتوصيل رساله من الوالى العثمانى الدمادا مصطفى باشا خليج زادة إلى الصدر الاعظم للدولة العثمانية محمد باشا الكوبريللي والخليفة العثمانى محمد الرابع اتمم عمى كل شئ يلزم السفر يوم الاحد 10 من شهر ربيع الثانى عام 1066 وذهبنا إلى الإسكندرية لركوب البحر للسفر إلى الاستانه وكان موجود بها بابا الاقباط مرقس السادس وكان صديق لعمى حمد تجمعهما صداقة عميقة فذهبنا إلى الكنيسة لنسلم على بابا الاقباط فاحسن استقبالنا وضيافتنا وركبنا السفبنه التي سوف تنقلنا إلى الاستانه وكنت على ظهر السفينة لا أفكر في شئ إلا في صفية وكيف كانت تبكى وهي تودعنى وكيف ان حبها قد ملك قلبى وكنت ابكى وتذرف عينى الدمع لفراقها كنت اكتب فيها الشعر وكنت اقول يا صاحبة البراءة المطلقة رفقا بقلب من الحب تمزقا بلغه سمو قلبك ورفعته فسما بنفسه للسماء وارتقا وقع في هواكى اسيرا ويأبى من هواكى ان يعتقا انتهت الرحلة ونزلنا إلى أرض الخلافة العثمانية أتى عمى براحلتين تنقلنا إلى قصر الباب العالى حيث يسكن خليفه المسلمين ذهبنا والتقينا الصدر الاعظم للدولة العثمانية محمد باشا الكوبريللي فأحسن استقبالنا وضيافتنا وسلمه عمى حمد رساله وإلى مصر الدامادا مصطفى باشا خليج زادة ثم أصطحبنا الصدر الاعظم للقاء خليفة المسلمين السلطان محمد الرابع دخلنا إلى الخليفة لنسلم عليه وليعطيه الصدر الاعظم رسالة وإلى مصر يضطلعه فيها على الوضع في إياله مصر والقلاقل التي يسببها المماليك في شئون الحكم ثم أخبر عمى الخليفة برغبتى في الالتحاق بالجامعة العسكرية لخدمه الإسلام والدولة فوافق الخليفة وتمنى لى التوفيق والسداد صحبنى عمى إلى الجامعة والتقى بقائد الجامعة العسكرية واوصاه برعايتى والإحسان إلى وتسكينى في مسكن جيد كانت الجامعة مقسمه ثلاث أقسام قسم السباهية وهم الفرسان راكبى الخيول والطوبجية جنود المدافع والانكشاريه وهم المشاة الغريب أن الخليفة محمد الرابع يدرس معى في الجامعة هو وإبناء الصدر الاعظم فاضل أحمد باشا الكوبريللي، وفاضل مصطفى باشا الكوبريللي ونشأت بيننا علاقة أخوة وصداقة عميقة لاننا كنا أبناء جيل واحد وفي نفس العمر كان التعليم العسكرى في الجامعة يبدأ منذ بزوغ الشمس إلى غروبها للتدرب على فنون القتال ظللت في التعلم في الجامعة العسكرية ثلاث سنوات حتى بلغ عمرى تسعة عشر عاماً كان لشدة تعلق الخليفة محمد الرابع والصدر الاعظم بى إن جعلونى قائد لحرس الخليفة بعد أن انهيت مراحل التعلم في الجامعة العسكرية بدأت مهام عملى كقائد لحرس الخليفة وذات يوم أحبطت محاوله بعض الجنود الانكشارية لقتل الخليفة حيث فوجئت بما يزيد على عشر رجال من الانكشارية يريدون مقابلة الخليفة فقلت لهم عليهم ترك اسلحتهم قبل الدخول على الخليفة فإمتنعوا ولم يستجيبوا لامرى بالانصراف وارادوا الدخول بالقوة فتصديت لهم أنا وجنودى وتمكن اثنان منهم من إختراق الباب المؤدى إلى صحن الخليفة كان الخليفة نائم فاستيقظ على صوت قتالى معهم وامسك الخليفة بسيفه واخذ يقاتلهم حتى إذا رفع احدهم السيف وكاد ان يغافل الخليفة بضربه مميته تلقيتها انا عنه فأحدثت معى اصابة بالغة قضى على التمرد وأمر الخليفة بإحضار الطبيب لعلاجى وحضر الصدر الاعظم ليرى ما حدث امر الطبيب بان اخلد إلى الراحة مدة شهر نائما مدة الشهر في فراشى لا افارقه وكان الخليفة يأتى للإطمئنان على صحتى هو والصدر الاعظم وقد ثمنا واعجبا هما الاثنان بالتصدى للتمرد وفدائى للخليفة بحياتى وبعد شفائى امر الخليفة باحضارى للقاؤه واخبرنى انه اختارنى لتأديب الروس في حمله صغيره أكملت استعدادى وسعدت سعادة بالغة لانى ولاول مره اقود جيش واجاهد في سبيل الله هاجمت الجنود الروس المرابطين بمحازاة القرم وكبدتهم خسائر فادحة بعد ان أعددت لهم خطه حربية عظيمة سعد الخليفة سعادة عظيمة بانباء الانتصار الذي حققته على الروس بعد أن ركبنا البحر ونزلنا اليهم وأنزلنا بهم خسارة فادحة بمساعدة وإلى القرم عدت بجيشى إلى الاستانة وذهبت للقاء الخليفة لاضطلاعه على اخبار المعركة مع الروس فأخبرنى اننى سأقود الجيش ثانيى ه ولكن هذه المرة لتأديب المتمردين على الحكم الاسلامى في المورة اتممت استعدادات الحرب وقد كان لى فريق من القادة قمت باختيارهم واعدادهم اعداد جيد ليقودوا فروع الجيش كان الجيش الذي أقوده به مجموعة من الافرع ولكل فرع قائد حيث فرع السباهية الفرسان وكان يقودة فخر بوزكولو وفرع البحرية وكان يقوده امير البحر يزيد ايواز وفرع الانكشارية المشاة وكان يقوده أحمد قره موسى وفرع الطوبجية المدفعية وكان يقود حسن يزبك إنطلقنا إلى بلاد اليونان وأخمدنا التمرد واعدنا الهدوء إلى بلاد المورة عدت من بلاد المورة إلى الاستانه بعد أن سلمت المورة والبلاد التابعة لها إلى الوالى العثمانى هادئه وذهبت إلى قصر الباب العالى للقاء الخليفة والصدر الاعظم فأخبرنى الصدر الاعظم بأن هناك ثلاث رسائل عليا ان اسلمهم إلى ثلاث ملوك في أوروبا وهم ملك إنجلترا تشارلز الثاني وملك فرنسا لويس الرابع عشر والبندقية فوسكولو كان عمرى قد بلغ العشرين عام هذه المرة اخرج للجهاد ولكن ليس بالسيف بل برسائل تحفظ حقوق الدولة الاسلامية والمسلمين حيث كانت حرب تكريت مشتعلة بين دولة الخلافة الاسلامية العثمانية وجمورية البندقية وكانت ممالك إنجلترا وفرنسا يساعدا البندقية في هذه الحرب وكان هناك مسعى للصلح نزلت إلى مدينه فينسيا فرأيت عصر النهضة في أوروبا والتحضر الذي وصل اليه الاوربيين في مختلف نواحى الحياة كنت اتكلم اللغة العثمانية ولكن تعلمت ايضا لغة البندقية لافهم واستوعب حضارة فينسيا ورأيت هناك الكثير من مظاهر الحضارة وسلمت الرسالة لملك البندقية والتقيت بشعراء ورسامين وفلاسفه ومكثت هناك ستة أشهر ثم رحلت إلى فرنسا فسلمت رساله الخليفة إلى ملكها ومكثت بها شهور أرى مظاهر الحضارة والرقى بعلماء وشعراء وأهل الطرب ثم رحلت إلى إنجلترا بلاد الإنجليز لأرى حضارتهم في السياسة والاقتصاد والادب وجميع نواحى الحياة والتقيت هناك بعلماء وشعراء واتقنت لغتهم ثم تذكرت هنا اخى وصاحبى مصطفى بن عبد الله الشهير باسم حاجي خليفة كنت قد تعلمت منه المنطق وعلم الفلسفة وكنا نقرأ سويا لابن خلدون عدت إلى الاستانه بعدما امضيت ما يزيد عن العام في بلاد أوروبا عندما وصلت إلى الاستانه والتقيت الصدر الاعظم رحب بى ولكنى وجدته غاضباً جداً وعندما سألته عن سر غضبه اخبرنى ان يوحانس الأول امبراطور الحبشة يضطهد المسلمين حيث يجبرهم على التنصر ويقتل رجالهم ويسبى نسائهم ويخوض فيهم حرب صليبية وعندما أمر الخليفة وإلى الحبشة بالتصدى ليوحانس أخبرنا وإلى الحبشة بانه يواجه تمرد في مصوع وسواكن وان قواته لا تقوى على ملاقاه يوحانس فإبتسمت في وجه الصدر الاعظم واخبرته بانى مستعد لقيادة جيش لنصرة اخوتى المسلمين في الحبشة قال الصدر الاعظم ولكن لا توجد قوات كبيرة للخروج معك فقلت له لا يهم العدد ولكن المهم ان يكونوا مؤمنين بالجهاد في سبيل الله وهذا هو سر النصر وتذكر قول الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله فقال الصدر الاعظم صدق الله العظيم اذن فلنذهب إلى الخليفة ونعرض عليه الامر دخلنا على امير المؤمنين وعرض عليه الصدر الاعظم الامر فإبتسم وانشرح صدره للأمر وقال لى لكنى لن استطيع توفير أكثر من الف وخمسمائه مقاتل فقلت للخليفة وهذا يكفى سوف ينضم الينا متطوعين فقال الخليفة إذن اذهب وعد نفسك واستلم قيادة الجيش وأخرج في امن الله ورعايته أخذت اثنى عشر يوماً للإعداد ثم انطلقت بالجيش الصغير من أرض الخلافة إلى أرض العراق ثم إلى الحجاز ثم مدينه رسول الله والطائف وجازان وكنا في كل شبر من ارض المسلمين ينضم الينا الاف من أبناء الامه خارجين للجهاد معى ثم ركبنا البحر من جازان إلى مصوع حيث إيالة الحبشة فالتقيت وإلى الحبشة ثم اتبعت السير إلى أرض يوحانس الأول وكان قد وصل العدد الجيش الذي تحت امرتى أربعون الف جندى الف وخمسمائة منهم هم جنود الخلافة والباقين انضموا الينا من الامصار الاسلامية التي مررنا بها واصلنا السير إلى مدينة هرر الحبشية وارسلت رسالة إلى يوحانس الأول امبراطور الحبشة انصحه فيها بالإستسلام والنزول على شروط الخليفة والكف عن اذى المسلمين ولكن يوحانس ابى واستكبر واستهزأ برسالتى ومبعوثى اليه واهان المبعوث وخرج الينا بجيشه فالتقينا في هرر وانزلنا به هزيمة ساحقة وذاق فيها الذل والهوان بعد أن رأى جيشه امام عينه بين قتيل واسير وجريح طلب الصلح فوافقت للدلالة على إن الإسلام والمسلمين ليس دعاة حرب عقدنا اتفاق وصلح هرر حيث ينص هذا العهدعلى ان يكف يوحانس الأول عن ايذاء المسلمين وان يعيد المهجرين منهم إلى ديارهم وان يترك لهم دور عبادتهم ومساجدهم التي حولها إلى كنائس وان يترك الاراضى التي دخلتها بجيشى وقد وافق يوحانس على هذه الشروط كلها وكف حملته على المسلمين والتي كان يسميها هو الحرب الصليبية العاشرة على المسلمين ارسلت إلى الخليفة والصدر الاعظم برسائل اطلب منهم فيها أن يتركوا جيش الخلافة الالف وخمسمائة جندى كقوة حامية للأراضى الجديدة المفتوحة فوافق الخليفة وطلب منى أن أتوسع في ضم الاراضى الجديدة لتأمين دولة الخلافة وامر الخليفة بان تكون هذه الاراضى ولاية لى ولاولادى من بعدى بشرط ان تكون تحت السيادة العثمانية سعدت جداً بهذه الرسالة وثقة الخليفة الذي يمنحنى شرف ومجد كبير ومكافأة اظن اننى لا استحقها انصرفت بعد ذلك لمواصلة الجهاد وفتح المدن وضم الاراضى الجديدة للدولة الناشئة ففتحنا ناجورة واودال وبالى ودير الذهب واجتمعت بقادتى الاربعة لنتختار اسم للدولة الجديدة التي نحن بصدد انشائها فقال قره موسى نسمها الدولة الريانية العثمانية فأيده يزبك وباقى القادة وقد وجدت في نفسى الرضا بهذا الاسم فقلت حسنا ليكن ما قلتم واتخذنا تاجورة عاصمة للدولة الجديدة وتم إتخاذ قصر للحكم في تاجورة تم تسميته قصر الاعالى وفي التاسع من شهر شعبان عام 1072 هجرياً تم القاء خطبه وسط جمع عظيم من الناس لنعلن قيام الدولة الريانية ووسط هذا الحشد طرحت أسماء لثلاث من رجالى ليختار الناس منهم الوزير الذي اكلفه بخدمتهم وكان هؤلاء الثلاثة هم احمد الموصلى وعلى المهدى وحسن بن مروان واختار الناس احمد الموصلى كأول وزير في الدولة الناشئة وكان لقب من يشغل هذا المنصب يقال له كتخدا وكان مقره الكاتخدائية فهو رئيس امراء الدواوين وبعدها اهتممت باقامة المدارس والمشافى والمساجد والمصانع فقد اقمت مدرسة عسكرية ومدرسة للطب ومدرسة للغات ومدرسة للزراعة ومدرسة لعلوم القرآن ومدرسة للفلسفة وفي شهر ذى الحجة من العام 1073 كان الوزير أحمد الموصلى في تاجورة يدير الدولة وكنت انا بالاراضى الحجازية اؤدى فريضة الحج وبعدها رجعت إلى برديس لكى اتمم زواجى ببنت عمى صفية وأعود بها ‘عاصمة الدولة تاجورة وبحمد الله اتممت زواجى ببنت عمى وعدت بها في موكب ملكى إلى تاجورة بعد زفاف حضرة الوالى العثمانى في مصر إبراهيم باشا الدفتردار ووالى مصوع وتم استقبالنا في تاجورة إستقبال ملكى ثم واصلت مسيرة فتوحاتى للبلاد المجاورة حتى توغلت في البلاد الزنجية البعيدة كنت لا أحب أن ينادينى الناس بلقب ملك ولا احب عيش القصور فقمت ببناء المشيخة الريانية 25 من شهر رجب عام 1074 هجرياً واصبح لقبى شيخ المشايخ واخترت طريقة للحكم للبلاد المفتوحه وهو الاعتماد على السكان المحليين فبخطوة بسيطة سوف نفهم طبيعة هذه البلاد من قبائل العفر الذين يميلون للثورة ولا يتحدثون العربية ولهم عاداتهم وتقاليدهم في الحكم حيث أن لكل قبيله حاكم يسمونه سلطان القبيلة أو المدينة التي يقطنها أبناء القبيلة لذا اتخذت طريقة السلاطين المحليين للمدن والسناجق وبكل سنجق ومدينة حاميه قوية من جيش الدولة لردع كل من تسول له نفسه الخروج على دولتى أو الاخلال بالنظام أو ترويع الناس أو قطع خطوط التجارة والقوافل وكان السلاطين المحليين يسمونى سلطان السلاطين وشيوخ القبائل يسمونى شيخ المشايخ ورجال الدولة يسمونى الملك المظفر وكنت اقوم بنفسى بتعليم أبناء الشعب في المدارس اعلمهم الفقه والحديث النبوى والعقيدة والشعر والبلاغة والفلسفة الاسلامية لقد كنت انظم الشعر واهوى الفلسفة إلى جانب قيادة الجند وقمت بترتيب جيشى وتقسيمه إلى اربعه فروع قوات الاتابك المشاة والسباهيه الفرسان والطوبجية جنود المدافع وامارة البحر لكل فرع قائد وللجيش بكل فروعه قائد وكنت أدرب أبناء الشعب بنفسى في المدرسة العسكرية وابارزهم في ساحات التدريب وفي يوم الاثنين 15 صفر عام 1080 هجرياً رزقنى الله سبحانه وتعالى بمولودى الأول السيد جعفر حملته على يدى ورفعته من شرفة المشيخة الريانية وكان أبناء الشعب قد جاءوا لتهنئتى بمولودى رفعته بيدى امامهم وقلت لهم هذا ولى عهدى هذا شيخكم وقائدكم وملككم وسمعت منهم صيحات التكبير تدوى في السماء وقد سميته السيد جعفر لاننى كنت ارى في المنام الصحابى الجليل جعفر الطيار بن ابى طالب كنت أراه كل يوم قبل مولد ابنى بشهر فسميته جعفر تيمنا بجعفر بن ابى طالب وسبقت اسمه بلقب السيد لأنه سيكون سيد قومه كنت أنا وزوجتى صفية ونحن نسكن تاجورة لا ننقطع ابداً عن اهلنا في مصر فكنا دائمين الوصل معهم وكم من مره رجوت ابى وامى واخوتى وعمى حمد أن يأتوا إلى تاجورة للإقامة معنا ولكنهم كانوا يرفضون فكنت دائم الوصل معهم وفي الخامس عشر من شهر ذى الحجة عام 1080 هجرياً توفى إبى عبد الله وقد كان الامر عظيم على نفسى وما زاد من حدة الأمر هو وفاة عمى حمد بعد ابى بثمانى ايام فقط فقد كان شديد الارتباط بابى رحمهما الله لقد كان ابى وعمى منارتين في حياتى لقد سميت كتابى هذا منارات الطريق حيث أن المنارة هو ذلك البناء الذي يرشد السفن لطريقها الامن في ظلام الليل الكاحل سافرت إلى القاهرة انا وزوجتى وابنى السيد جعفر لحضور عزاء ابى ومن بعده عمى ولححت على أمى حتى تأتى للعيش معى هي واخوتى ومربيتى امى امينه فأبوا جميعاً إلا العيش في برديس عدت أنا وزوجتى وابنى إلى تاجورة توسعت في ضم البلاد الجديدة ونشر الإسلام فيها وتوسعت في إنشاء المدارس في كل المدن والسناجق حيث انشئت المدرسة الريانية العسكرية في هرر والمدرسة الريانية للطب في بالى والمدرسة الريانية للغات في دير الذهب بعدما دانت لى السيطرة واقامة الدولة الريانية اتجهت ان اجعل بحر الحبشة بحيرة اسلامية عثمانيه ففتحت باقى البلاد التي لم تكن تحت السيادة العثمانية طلب منى الخليفة والصدر الاعظم الدخول في حرب تكريت وكانت الاستجابة في التو وعلى الفور تم تجهيز الاسطول الريانى للهجوم على تكريت وقبيل الدخول إلى تكريت هاجمنا اسطول فرسان الاستبارية فرسان يوحنا القديس فاشتبكنا معهم والحقنا بهم خسائر فادحه ولانهم حلفاء البندقية التي تدور معهم حرب تكريت قام الاسطول الريانى بمغادرة موقعه بجوار تكريت والإتجاه إلى مالطا وقمنا بفتح مجموعه من الجزر الصغيرة المتاخمة لمالطه واتخذنا منها قاعدة لمهاجمه الفرسان الصليبين فرسان الاستبارية ولكن أميرهم ارسل إلى ملك الحبشة يطلب منه التحالف معه لأخذ ارض من الحبشة تكن مركز لمهاجمه الدولة الريانية بالإضافة إلى إرسال الحبشة قوات من جنودها لقتالنا في حرب تكريت، وقد وافق ملك الحبشة على اعطائهم ارض بالحبشة لمهاجمة الدولة الريانية ولكنه رفض إرسال قوات إلى تكريت وعلل رفضه بان هناك تمرد داخل الحبشة ضده وانه يحتاج كل قواته. وقد ظلت قوات الصليبين المسماة بفرسان الاستبارية تهاجمنا لسنوات طوال من ارض الحبشة ونحن نهاجم معقلهم في مالطا حتى بعد انتهاء حرب كريت استمر هذا الامر ولا انسى ان البابا اسكندر السابع كا طلب قتلى اثناء حرب كريت لما اظهرته من اصرار على دخول كريت ومن المشاهد التي لا انساها ايضا انه في يوم الخامس من شهر جب عام 1102 هجرياً دخل على امير البحر واخبرنى ان هناك سفينه اتت إلى سواحل الدولة الريانية للتزود بالمؤن ولم تدفع ثمن المرور من سواحلنا فقلت لامير البحر من قائد هذه السفينة فقال اسمه لورانس واشنطن من الارض الجديدة ويعمل في جيش الإنجليز فقلت له آتنى به فدخل علينا فقلت له ما إسمك قال إسمى لورانس وكنت انا اجيد لغة الإنجليز قلت له لماذا لم تدفع المال الذي طلب منك فقال لى مولاى الملك لقد دفعت ثمن المؤن التي اخذتها اما ثمن المرور قباله سواحلكم فإنا لم ادفعها فقلت له لماذا قال لان سفن الدولة العثمانية لا تدفع لنا فالمعاملة تكن بالمثل وكان مع لورانس شاب اخر اسمه جون قال لى مولاى الملك كنت اسمع عن الإسلام واريد تعلم مبادئة لعلى اتبعه فقلت له على الرحب والسعة فلتكونوا ضيوفنا شهر وعمدت إلى مشايخ الإسلام ان تحدث جون ولورانس عن الإسلام وتعليمهم كل شئ عنه وبعد انتهاء الشهر الح على جون ولورانس ان اسافر معهم إلى الارض الجديدة إلى مدينه فرجينيا كان جون قد اعلن اسلامه وظل لورانس على المسيحية كان لوانس يريدنى ان اسافرمعهم حتى يضايفنى ويرد لى ضيافتى له اما جون فكان يريدنى ان اسافر لكى انشر الدين الاسلامى في فرجينيا ولكنى قلت لهم انى لا استطيع السفر إلى هذه البلاد البعيدة وان أترك شعبى ودولتى ولكنى ارسلت معهم قائد من ابرع قادتى على الحمدانى وثلاثة من مشايخ الإسلام وهدايا وعطايا لجون ولورانس واشنطن . كنت قد أنشئت عام 1082 هجرياً المدرسة الريانية للفكر وكانت أضخم مدرسة قمت بإنشائها وقد كانت تعنى بكل إتجاهات الفكر في كل ساحات ومجالات الفكر الدينى والتجارى والسياسى والتربوى والثورى والإجتماعى والفلسفى والحرفى وكانت هذه المدرسة في تاجورة عاصمة الدولة الريانية وقد كنت معلم في هذه المدرسة اعلم أبناء شعبنا طرق الفكر التي تعلمتها من اقامتى في بلاد اروبا والنهضة الفكرية والحضارية التي رأيتها في فينيسيا وفرنسا وإنجلترا من حيث الرقى والنهضة لبناء الحضارة الريانية وعام 1083 هجرياً رزقنى الله بمولود جديد من زوجتى صفيه سميته محمد تيمناً باسم النبى محمد صلى الله عليه وسلم وفي عام 1084 توفيت امى فاطمه وقد شق هذا الامر على نفسى ثم تكمل الحياة سيرها ولا تأبه لموت أحد وهذا قدر الله بعد دفن امى اعود إلى تاجورة لاستكمل مسيرة الفتوحات ونشر الإسلام وعلوم القرآن بين أبناء القبائل الزنجية كنت احب القراءة وقد قرأت كلمة نظرية في كتاب لسان العرب لابن متطور وجمعها نظريات وهي قوالب علمية تقبل العمل والتطبيق وكلمة فكر جائت في كتاب مفردات القرآن الكريم للراغب الاصفهانى قمت بإنشاء عشر نظرية جامعة شاملة يتفرع من كل منها نظريات فرعية تضع قواعد وقوالب لرأيى وفكرى وما انتهت اليه خبرتى في مناحى الحياة وهذه العشر نظريات الجامعة بل أقول الوصايا العشر لابنائى طلاب العلم في المدرسة الريانية الفكرية وقد اسميها مذاهب فكرية في هذه النواحى العشر وهم كالآتى :- النظرية السياسية والنظرية الاقتصادية والنظرية الدينية والنظرية الشعوبية والنظرية المهنية الحرفية والنظرية الاجتماعية والنظرية الخيرية والنظرية الثورية والنظرية التربوية والنظرية التجارية وسوف نتناولهم بشئ من التوضيح والتفصيل . النظرية السياسية الجامعة ويتبعها عدة نظريات سياسية فرعية . نظرية الدولة، وتقوم بتوضيح الدولة واركانها فالمقصود بالدولة هم أهل الحكم ومجالس الحكم والدولة فهناك الملك والوزير وزعماء الدواوين وامراء السناجق فهؤلاء هم أهل الحكم والدولة اما الامة فهى شعب وارض نظرية السيادة / السيادة تأتى من كلمة السيد ان سيادة الدولة هي أن تكون الدولة مسيطرة على ارضها فهى التي تثيب الناجح المحق وهي التي تعاقب المخطئ وهي التي تحكم ولا يجوز لأحد مهما كان ان يعطل هذه الواجبات التي تقوم بها الدولة سواء كان هذا المعطل من داخل الدولة أو من خارجها . نظرية اختيار الحاكم وفي وجوب إختيار الشعب للحاكم فإن كان الحكم ملكى كان صعب على الملك التنازل عن الحكم فليكن له مهام الاشراف ويكون هناك وزير يختاره الناس ليكون هو قوام العمل الميدانى ولنا العظة في إختيار سيدنا عثمان بن عفان خليفة من بين سته من الصحابة وتثبيت قواعد الحكم الرشيد . نظرية مجلس الشورى وهو مجلس يتم اختيار اعضاؤه من أبناء الشعب حيث ثلاث افراد من كل سنجق من سناجق الدولة ليعاونوا الملك في الحكم ويكونوا عون للوزير وعين الشعب عليه . نظرية قبول الجماعات السياسية المخالفة للدولة، هناك جماعات سياسية تخالف نهج الدولة يجب تقبلها ومشاركتها في الحكم نظرية مشاركة الشعب في الحكم وهي وجوب مشاركة الشعب في الحكم فلا يعقل ان يظل الشعب مشاهد لا مشارك فهو بالمشاهدة ينصرف عن الدولة ولا يبالى بها وهي بذلك سرعان ما تسقط . نظرية الاحتكام إلى الشعب حال حدوث تناحر، وهي تنص على إنه إذا حدث خلاف أدى إلى تناحر بين فئتين كبيرتين في الحكم ان نحتكم إلى الشعب وهو الذي يختار من يحكمه . نظرية المشروع والطريق وهي تنص على أنه لابد لكل حاكم أو دولة أن يكون لهم خط حتى يمشوا عليه ونهج في الحكم وهذه النظرية يتبعها نظرية أخرى هي النظرية الذاتية، وهي تنص على إنه لكل إنسان مشروع يعمل من اجله وتطوق نفسه لتحقيقه ولنفسى أيضاً مشروع اسعى لإدراكه وتحقيقة وهو اقامة دولة عربية إسلامية جامعة لكل المسلمين حاكمة للدنيا تقيم العدل في الحق والمساواة بين الناس وترسى قواعد الحكم الرشيد وتنشر السلام والخير والحب والإنسانية لربوع الدنيا دوله قوية في جميع مناحى الحياة تحترم حقوق شعبها تقيم العدالة إمتثالاً لإحكام الشريعة الإسلامية . نظرية مجابهة السلطان الجائر وهي تنص على ضرورة مواجهة الحاكم الظالم الذي يقهر مخالفيه، وهي بنص حديث رسول الله هي خير الجهاد كلمة حق في وجه سلطان جائر فلا يجوز ترهيب الناس وقمعهم . نظرية عدم الانفراد بالحكم والسلطة وان ام المصائب في الأمة هي الانفراد بالحكم والاستئثار بالسلطة فلا يجوز ان يتحكم فرد واحد في مصير امه بكاملها بل لابد أن تتوزع مسئولية الحكم والسلطة بين مجموعات مختلفه من الناس لإحداث التوازن في امور الدولة فلا يعقل ان يكون قرار الحرب وما فيه من موت الالاف وخراب البلاد وتشريد الناس وترويع الامنين ان يتخذه فرد واحد مهما كان . نظرية الحرية، الحرية هي أهم مقومات الدولة فبدونها يظهر الاحتقان بين أبناء الشعب خاصة عندما يكون الشعب به لغات مختلفة وعقائد متباينه واعراق عديدة ويتبع هذه النظرية نظرية أخرى لا تقل عنها في علو قدرها وهي نظرية العدل فالعدل اساس الملك وبدونه ينتشر الغضب وعدم الرضا في جميع ارجاء الدولة مما يسهل سقوطها . نظرية سيادة الشعب : إن كانت الدولة سيدة على أرضها فالشعب هو السيد في الدولة هو الذي يأتى بحكامه وهو الذي يساندهم . نظرية خلع الامة لحاكمها وهي وجوب خلع الحاكم إذا خالف العهد الذي بينه وبين الشعب فإن الشعب هو الذي جاء به والذي يزيحه إذا رأى ذلك فالشعب هو مصدر الحكم والسلطة والسيادة . نظرية المساواة وهي ضرورة المساواة بين أبناء الشعب وعدم التمييز بينهم والوقوف على مسافه واحده من كل أبناء الشعب واتاحه التكافؤ بين أبناء الشعب نظرية قانون الدولة وهي تنص على ضرورة وجود قوانين تنظم العمل داخل الدولة وعلاقتها بافراد الشعب وعلاقتها بالدول الخارجية . نظرية حقوق الإنسان وواجباته وهناك حقوق للإنسان يجب ان يتمتع بها مهما كان دينه أو عرقه أو لونه من هذه الحقوق حق الحرية حرية الاعتقاد والفكر والحق في العيش الكريم والحق في مخالفه الدولة دون ان يلحقه أذى وحقه في أن يعيش في أمن وسلام ومن واجباته الالتزام بقوانين الدولة وعدم الاضرار بالغير وعدم إفساد املاك الدولة . النظرية الشعوبية : وهي تقوم على أساس ان الشعوب هم خلفاء الله في الأرض وهم اصحاب الأرض واساس أى حكم أو سلطه ونواه كل ملك وسيادة ولهذه النظرية نظريات فرعية نظرية الامه، الامه تتكون من الارض والشعب والارض استخلفنا الله فيها جميعاً وليس لعرق دون عرق أو لون دون لون أو جنس دون جنس استخلفنا الله على الارض للحفاظ عليها والعمل على عمرانها وتعميرها . نظرية الحفاظ الدائم على الطبيعة وتقوم هذه النظرية على ضرورة الحفاظ الدائم على الطبيعة وجمالها وليس حفاظ محدد بوقت . نظرية النطاق الواسع للطبيعة وفي تعنى ان الطبيعة بمعناها الواسع لا يشمل الارض فقط أو الإنسان فقط بل يشمل الهواء والماء والزرع والحيوان . نظرية التشارك في الطبيعة وهي تعنى ان الطبيعة ليست ملك للفرد أو جماعة أو شعب أو امة بل هي ملك لكل الناس وهم جميعا مسئولون عن الحفاظ عليها . نظريه حقوق الشعب : وهي تنص على مجموع حقوق الشعب مثل حق الشعب في اختيار من يحكمه أو خلعه حق الشعب في الحرية حرية الفكر والاعتقاد وحق الانتماء السياسى لأى فرقة أو جماعة . نظرية عدم التمييز بين أبناء الشعب، لا يجوز التمييز بسبب اللون أو الجنس أو العرق نظرية عدم التعذيب، لا يجوز تعذيب أى انسان مهما كان جرمه حتى وان كانت ارائه تعادى الدولة ولا يجوز قمعه أو قتله أو اضطهاده . نظرية حق إظهار الغضب والضيق من الحاكم وهي حرية خروج الناس في مجموعات ضخمه لإظهار الغضب والحنق من الحاكم ومحاصرتهم لقصره ومقر حكمه كنتيجه لخطوات فاشله منه . نظرية الاختلاف والتعدد وهي تقوم على ان الامه بها اجناس مختلفه وعرقيات عديدة يجب أن يتعايش الجميع في أمن وسلام وأن نتقبل بعضنا البعض باختلافاتنا . نظرية الشعب تقوم هذه النظرية على ان الشعب هو اساس وجود الدولة فبدونه لا يوجد دولة وهو الامه وأساس الحكم فيها واساس كل مقوماتها والسلطة فيها نظرية إزاحة أى مسئول وهي تأكيد سيادة الشعب في خلع كل مسئول .
نظرية الحق في العيش الكريم يجب على الحاكم ان يضمن عيش كريم لكل أبناء الشعب . نظرية الحرية : وهي ضمان الحرية بشتى اشكالها لابناء الشعب وعدم التميز بين أبناء الشعب وتفضيل فرد على آخر . نظرية الجمال : وهي تعنى تجميل واقع وعيش الشعب وتحويل حياة العبوس والقنوت إلى جمال يراه الناس في كل شئ , نظرية السعادة : وهي تعنى العمل على اسعاد الناس وضمان سعادتهم وابعاد البؤس عنهم نظرية الحب وهي تعنى بزرع الحب بين فئات الشعب فالشعب هو مجموعات مختلفة من الناس قد يفرقهم المذهب أو الدين أو العرق أو الجنس أو اللون ولكن يجمعهم الحب . نظرية الإخاء وهي تقوم على أن الشعب كتلة واحد وجسد واحد يجب أن نتعامل مع بعضنا البعض باخوة نظرية التنافس الشريف، وهي تعنى ضرورة وجود تنافس شريف بين أبناء الشعب للفوز بالمغانم المباحه من مال أو جاه أو إمارة . نظرية التواصل مع الشعب وهي تقوم على وجوب وجود أداة تواصل بين الحاكم والشعب حيث أنه عندما تتسع اراضى الدولة وينضم لها بلاد بعيده ويزداد عدد الشعب يصبح من الصعب التواصل بين الحاكم والشعب لذا وجب وجود اداه اتصال جيدة ولا تكن تحت سيطرة الدولة . نظرية الجماعة وهي توضع كيفيه قيام الامه فالآمه هي الشعب والشعب ليس فرد بل جماعات من الناس فالجماعة هي الشعب وهي اساس قوامه . نظرية الفلاح، ان الفلاح هو جزء من الجماعة وهو مصدر غذاء الامه وظهيرها الغذائى لذا يجب الاهتمام به . تظرية العامل : إن العمال هم جزء من الجماعة وان العامل هو أساس كل صنعة وبدونه تتوقف المصانع والمصنعات ويحدث خلل في جسد الامه . نظرية المرآة : إن الامه كلها هي نتاج تربية المرأة وهي لها اليد الطولى في رسم حاضر الأمه ومستقبلها وامومتها فهى نصف الحياة الدنيا . نظرية الطفل : الطفل هو المصنع الذي يصنع منه الرجال . نظرية الرياضة : ان تعليم اولادنا السباحة والرماية وركوب الخيل هي جزء من عقيدتنا الاسلامية لذا وجب تربية ابنائنا على هذا النهج . نظرية الاستقرار : إن من اسباب قوة الامة هو الاستقرار بمعناه الواسع الذي يشمل كل النواحى لذا وجب ان تكون الإمة مستقرة في ظل حكم راشد وقواعد العدل قائمه فالاستقرار أساس كل قوة والنزاعات اساس كل الضعف . نظرية الشباب : وتعنى بالاهتمام العظيم بالشباب فهم عماد أى أمه . نظرية الرقى والارتقاء : ان الرقى هو اساس الحضارة حيث ان الحياى بلا رقى تكن حياة عنيفة خشنة كالجسد بلا روح . النظرية التجارية : وهي نظرية جامعة ويتبعها عدة نظريات فرعية ولكن يجب التفريق بين النظرية التجارية والنظرية الاقتصادية فالنظرية التجارية تتناول حركة التجارة والمال على مستوى الافراد واصحاب المحال والمنشآت – اما النظرية الاقتصادية فهى تتناول سياسات الدولة في المجال التجارى والاقتصادى إذن فالنظرية التجارية تعنى بأرباب العمل سواء كانوا اصحاب الاراضى الزراعية واصحاب المصانع وعلاقتهم بالعاملين لديهم وسبل التعاون بين ارباب العمل والعمال لديهم . نظرية اهداف اصحاب العمل حيث ان اصحاب العمل دائما وابدا لا يهتموا الا بتحقيق المكاسب وتعظيمها ولا يبدون اهتمام بالعاملين لديهم . نظرية المصالح المتبادلة وهي تعنى بقيام مصلحة مشتركة بين أرباب العمل والعاملين لديهم تقود إلى الفلاح والنجاح وتقضى هذه المصلحة بتحقيق اصحاب العمل للمكاسب وحصول العاملين على اجورهم وكلما عظمت المكاسب زادت اجور العمال كلما زادت اوقات عملهم زادت اجورهم . نظرية العطاء السخى للعمال : وهي تعنى اعطاء العمال ما يزيد على حقوقهم وحاجتهم حتى يتفانوا في العمل ويتفنونه . نظرية العمل الدؤوب : وتعنى ان يتفانى العمال في عملهم في كل ميدان يتواجدون به حتى يشعر أرباب العمل بخوف العمال على اموالهم . نظرية قوانين حماية العمال : وتعنى وجوب قيام الدولة بوضع قوانين تحمى العمال والفلاحين وتوضح اوجه التعامل بين ارباب العمل والعمال والفلاحين وتلزم كل طرف بالقيام بواجباته وحفظ حقوق العمال . نظرية المشاركة في رؤوس الاموال : وتعنى وجود مشاركة بين اصحاب العمل والعمال في المكاسب والمغانم ورؤوس الأموال . نظرية تكتل العمال : يجب على عمال كل حرفه أو مهنى ة ان يتكتلوا في رابطه فيما بينهم تحفظ هذه الرابطة تماسكهم وتدافع عن حقوقهم . نظرية مقاومه السيطرة على العمال : ان من واجبات رابطه عمال اى حرفه أن تقاوم محاولات اصحاب العمل على العمال والتسلط عليهم وتضييع حقوقهم . النظرية الخيرية : وهي نظرية جامعة ويتبعها عدة نظريات فرعية . نظرية انقاذ الفقراء من الفقر : تقوم هذه النظرية على إخراج الفقراء من حيز الفقر والاحتياج إلى السعة والعيش الكريم . نظرية الرحمة : وتعنى النظر إلى الفقراء والمساكين بعين الرحمة والاهتمام بالعمل على سد حوائجهم وستر اجسادهم العارية وسد جوعهم وحفظ كرامتهم وان كان ذلك يخالف القوانين الوضعية المجحفه فاعلم ان ذلك يطابق قانون السماء الذي قدم الرحمة على أى شئ . نظرية العدل الاجتماعى : ان من اعظم اوجه الخير هو إقامة العدل الاجتماعى الذي يقضى بعدم مد يد العون إلى فرد أو جماعة دون غيرهم وهو ما يشعر الناس بالقهر والذل والضياع . نظرية العون : وهي تقديم العون للفقراء والمحتاجين لسد مختلف احتياجاتهم في شتى دروب الحياه والعمل الدؤوب على رفع الظلم عنهم . نظرية العمل الخيرى : وهي فرض عين على كل إنسان ان يكون لديه اتجاه للعمل الخيرى والتعامل برفق مع الفقراء والمحتاجين وخفض جناح الذل من الرحمة للفقراء والا يتعالى عليهم من يقدم لهم يد العون وان يعلم انه جندى من جنود الله لخدمه الفقراء والمساكين . نظرية الإنسانية : إن القاعدة المشتركة بين كل البشر بمختلف اديانهم والوانهم واعراقهم هو ان كل منهم يسمى انسان فالإنسانية هي القاسم المشترك بين كل الناس لذا فنحن اخوة في الإنسانية ويجب علينا أن نعلو على إختلافاتنا ونكون أخوة متحابين . النظرية الحرفية المهنية : وهي نظرية جامعة يتبعها عدة نظريات فرعيه . نظرية جمع أبناء الحرفة الواحدة في رابطه : وتقوم هذه النظرية على جمع كل أبناء حرفة أو مهنه أو صنعة في رابطه حرفية تمثل أبناء هذه الحرفة لتطالب بحقوقهم وتعمل على حل مشاكلهم وتزكيه هذه الحرفة . نظرية التعاون الحرفى : وتعنى وجوب العمل والتعاون المشترك بين أبناء الحرفة الواحدة ووجوب التماسك والتعاون بين أبناء المهنة الواحدة . نظرية التماسك العضوى : وهي أهم مهمه من مهام الرابطة الحفاظ على جسد المهنة مترابط متماسك حيث يكون بنيانهم قوى ورابطتهم قوية للحفاظ على وحدة الرابطة وتماسكها والحفاظ على قوتها وعدم السماح بحدوث نزاعات بداخلها . نظرية تقديم العون : وتعنى أن تقوم الرابطة بتقديم يد العون لابنائها وقضاء حوائجهم وهذا هو الهدف والغاية المنشودة من إنشاء الرابطة واساس وجودها . نظرية تزكية الحرفة وتقدمها : وتعنى بتقديم المهنة أو الحرفة والاضطلاع على كل جديد فيها أو تغيير يطرأ عليها والعمل على توسع هذه المهنة وتوسيع رقعه تواجدها والعمل على انتشارها وتعظيمها. نظرية قوانين الحرفة وتخطيطها : حيث لابد أن تضع الدولة القوانين التي تنظم هذه الحرفة أو المهنة كما يجب على الرابطة ان تقوم بترتيب نفسها ووضع الخطط التي تعينها على القيام بالعمل المنوط بها القيام به. نظرية نشر الوعى الحرفى : حيث على كل رابطه ان تقوم بنشر الوعى والتوعية بين الناس بأهميه هذه الحرفة أو المهنة وما تقدمه للإنسانية من خدمات . النظرية الاجتماعية : نظرية التجمعات البشرية : الامه هي عبارة عن تجمعات وجماعات بشرية مختلفة في الدين واللون والجنس والعرق ولضمان تجانس هذه الاختلافات وتعايشها معا جنباً إلى جنب لذا يجب تحقيق السلام الاجتماعى وذلك بتحقيق العدل الاجتماعى بين افراد الشعب وعدم التفرقة فيما بينهم وتحقيق المساواة والعدل وارساء مبادئ الحق والحرية والتسامج لتجنب الصراع الطبقى بين طبقات الشعب حيث من الممكن ان ينتهى هذا الصراع الطبقى إلى اقتتال اهلى لذا وجب العمل على تضييق الفجوة بين طبقات الشعب وعدم اصطفاء افراد من أبناء الدولة بالثروة في الامارة وحرمان باقى أبناء الشعب فينتشر الحقد والصراع الطبقى الذي من الممكن ان ينتهى باقتتال اهلى أو ثورة نظرية بناء الامه . حيث ان بناء الامه يبدأ من بناء الفرد وتربيته تربية رشيدة وتعليمه حب اصحابه وجيرانه فتقوى العلاقات الاجتماعيه فتصبح بهذا الامه جسداً واحد قوية شامخة . نظرية تبادل الخبرات : حيث ان الشعب والامه هم مجموعات بشرية مختلفة الطباع والعادات والتقاليد فما من مانع من تبادل الخبرات والعلوم والحضارات ومظاهر التراث والقيم الانسانيه بين الافراد والشعوب . النظرية التراكمية : وهي توضح ان الخبرات الإنسانية والعلوم والمعارف يتم تحصيلها بشكل تراكمى وكذلك بناء الحضارات فهذه كلها اشياء تتم بشكل تراكمى وعبر مراحل زمنية مختلفة نظرية التنمية الشاملة : وهي تعنى بتحقيق التنمية في شتى مناحى الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والحرفية نظرية تفكيك جماعات المصالح والإفساد : وهي تقوم على انه في كل مكان يوجد جماعت لها مصلحة في الحفاظ على الوضع القائم ومجابهة التغيير والتطهير لذا وجب القضاء على هذه الجماعات نظرية التعارف الاجتماعى: ان التعارف هو الهدف من جعل الناس شعوب وقبائل وأمم مختلفة حيث يقول ربنا وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفوا . نظرية الفرد : الفرد هو الاساس والقاعدة التي يقوم عليها بناء الجماعة والامه . نظرية الاسرة : الأسرة هي المصنع الذي يصنع فيه الانسان . النظرية القبلية : ان القبيلة هي تجمع عائله أو عدة عائلات وقد تتول القبيلة إلى مركز قوة وتأثير في محيطه والفرق بينها وبين النظرية القبائلية ان النظرية القبلية تهتم بعادات وتقاليد القبيلة ودراسة موروثها الحضارى اما النظرية القبائلية فهى تهتم بدراسة الجانب السكانى العددى ومدى تأثير هذه الاعداد على الامة ا . نظرية التكتل الاجتماعى : وهي تكوين تحالف اجتماعى لتحقيق اهداف الشعب وتظهر هذه النظرية وتتجلى اثناء ثورات الشعوب . نظرية القافلة الغافلة وهي تنص على ضرورة يقظة الامة فمثلا لو هناك قافلة محملة بالبضائع والقائمين على هذه القافلة في حالة من المرح واللهو واللعب وهناك بعض من قاطعى الطريق يتربصون بهذه القافلة لنهب خيراتها لذا وجبت اليقظة النظرية القبائلية وهي تقوم على ان الاصل في تكوين الامم والشعوب هي القبيلة والفرق بينها وبين النظرية القبلية ان النظرية القبلية تهتم بعادات وتقاليد القبيلة ودراسة موروثها الحضارى اما النظرية القبائلية فهى تهتم بدراسة الجانب السكانى العددى ومدى تأثير هذه الاعداد على الامة نظرية البحوث والدراسات وهي تعمل على ضرورة وجوب البحث والدرس في كل شئون الحياة وقد حثنا الله عز وجل على هذا الامر فقال افلا تعقلون لذا وجب العمل بالبحث والدراسة لكل الشئون فلا تمشى حياتنا بلا ضبط وعليه تولية المتخصصين ذو الدراية والعلم في حل كل مشكلة النظرية الامنية وهي توضح العلاقة ما بين تحقيق الامن والامان والحفاظ على حرية وحقوق الناس فلا يكون ابدا تحقيق الامن مبرر لايذاء الناس واضرب مثل لهذا الام فذا كان هناك مجموعة من جنود اعدء بلادنا قد اندسوا وسط أبناء شعبنا فهل يكون هذا مبر لنشر الترويع والتعذيب لابناء شعبنا بحجة اننا نقاوم اعداء بلادنا لا فهذا لا يجوز النظرية الحربية وهي توضح العلاقة بين الحاكم في الدولة والجيش ولهذا الامر اتطرق إلى ما تفعله قوات الانكشارية مع الاسطين العثمانيين وقد تحكموا في كل امور الدولة من عزل الولاة وقادة الجيش وعزل وقتل السلاطين والصدور العظام لذلك كان تدخل الجيش في امور السياسة وشئون الحكم لعنة على الامة فالجند مكانه في ارض المعركة وشئون الحكم والسياسة تترك لاهلها
النظرية الدينية الإسلامية : النظرية الاسلامية التكوينية : وهي تقوم على ثلاث اركان إلا وهم استعادة قيم وهمة واخلاص وفهم السلف الصالح للدين , والركن الثانى ترك التبرك بالاضرحه والاعتقاد بانها تضر وتنفع والركن الثالث العمل على وحدة المسلمين والبعد من الفتن التي تثير الشقاق فيما بينهم وقد سميت هذه النظرية بالتكوينه لانها نواه لتكوين وبناء الأمه الاسلامية وبداية تكوين للفرد المسلم الذي هو عماد واساس الامه . نظرية التصوف : التصوف هو الارتقاء بالنفس والزهد في متاع الدنيا وترك ملذات الحياة والسعى إلى الدار الاخرة وترك التنافس على الدنيا وانا متصوف احب التصوف وتميل إليه نفسى . نظرية تجديد الدين : بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الدين يتجدد كل قرن وهذا التجديد يجعل الدم يجرى في عروق الامه ويكسر الجمود الذي قد يصيب الحياه إذا لم يتجدد الدين ليواكب ما يظهر من مستجدات الحياة . نظرية عدم الافراط والتفريط : حيث يجب محاربة التشدد في الدين والمغالاة وما يؤدى إلى تنفير الناس من الدين ومحاربة التفريط والتساهل في اقامة حدود الله . نظرية التوحيد الخالص : تقوم على اساس البعد عن كل ما قد يشوب التوحيد من نقائص مثل البترك بالاضرحه والاعتقاد بنفعها وضرها وعدم نفاق الامراء واولى الامر من اجل جائزة دنيوية زائلة . النظرية الطلابيه : ان طلاب العلم هم اقدر الناس على القيام والنهوض بالامه من كبوتها ومحنها لانهم يملكون بعد الايمان بالله العلم والمعرفة . نطرية الامل : إن الدين يبث الامل في نفوس معتنقيه الامل في رحمه الله والثقة به والسير في طريقة طريق الخير والحق والسلام والجمال والحب . نظرية التسامح الدينى : يجب على معتنقى كل الاديان ان يتسامحوا فيما بينهم ويكن لديهم القدرة على التعايش سويا . النظرية الإنسانية : وهي تقوم على إعتبار كل البشر اخوة فنحن نجتمع جميعاً في لقب انسان بغض الطرف عن العرق واللون والجنس والدين فكلنا بنى آدم . نظرية حماية العزل وقت الحرب : من الضرورى الحفاظ على حياة العزل من الشيوخ والاطفال والنساء من الدمار والخراب والقتل الذي تحدثه الحروب . نظرية التعايش السلمى بين البشر : يجب ان يتعايش جميع البشر على إختلاف عقائدهم في اجناسهم والوانهم واعراقهم في سلم وسلام وتعاون وحب وإخاء . النظرية التربوية : وهي نظرية جامعة يتبعها عدة نظريات فرعبة نظرية التربية : التربية هي أعظم وأشق عمل على نفس أى إنسان حيث إنها صناعة الانسان والعماد الأول والاقوى الذي تقوم عليه الإنسانية فالامه هي مجموعات بشرية مكونة من افراد اذن الفرد هو اساس الامه وقوامها والاهتمام بتربيته تربية سليمة هو بمثابة بناء أمه . نظرية التدرج: يجب على الاباء التدرج في تعليم الأبناء والتدرج في اصدار الاوامر اليهم وعدم الصدام مع ابنائهم ولهم القدوة في التدرج في تحريم الخمر . نظرية الثواب والعقاب : يجب ان يشعر الأبناء بأن الإصرار على الاخطاء سوف يقابله عقاب شديد والإحسان يقابله احسان . نظرية القدوة : علينا ان نضع القدوة الصالحة امام اعين ابنائنا ليكون لهم أسوه حسنه وقدوتنا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم . نظرية القياس : علينا كل مدة وفترة من الزمن قياس مدى تقبل ابنائنا لقيمنا وتعاليم ديننا واستعمالهم لهذه القيم في حياتهم . نظرية حق الطفل : تقوم على ضرورة ضمان حقوق الطفل ولعل منها اختيار اسم جيد له واختيار ام صالحه له تحفظه آيات القرآن وايجاد مسكن جيد له وعدم تشريده وشغله بجمع قوت يومه بل توفير عيش كريم له وحثه ودفعه لتحصيل العلم وتربيته تربية جيدة . حق الأم : إن الام هي المعلم الأول والمربى الأول للطفل، لذا وجب تهيئتها لهذا الدور العظيم الذي تقوم به وحقها ان تتوافر لها الظروف الملائمه لتربية طفلها تربية سليمه . نظرية المعلم : المعلم والمربى هو من أهم الناس المؤثرين في نفس الطفل . نظرية حق التعلم للجميع : ان التعلم مثل الحياة يجب ان يأخذها كل البشر فالتعلم والمعرفة من أفضل ما يقوم به الانسان في شتى نواحى الحياه . النظرية الثورية : نظرية الثورة : تحدث الثورة عندما تشعر الشعوب بالظلم والقهر وهي نتيجه حتميه للظلم والقهر والفساد وهناك رأى فقهى بأن الرضا بالذل قرين الكفر . نظريه تراكم السخط : ان الغضب والسخط من السلطة الحاكمه لا يكون ابداً وليد يوم أو اثنين بل هو تراكم فترات كبيرة فيبدأ الغضب مثل إناء فارغ ثم يملاه الماء شئ فشيئاً . نظرية الإنذار المبكر : وهي تحركات بسيطه جداً من اعداد قليله من الشعب ولكنها تكون بمثابه انذارات تحذيرية للحاكم بأن النهاية والسقوط يقترب . نظرية الشعور بالظلم والاضطهاد : إن من أهم اسباب الثورات هو شعور الناس بالظلم والاضطهاد والتميز ونهب ثرواتهم وتجويعهم واذلالهم وضياع كرامتهم مقابل استئثار الفئة الحاكمه بكل شئ الثروة والامارة والمنافع . نظرية الانفجار : وهي اعلى مستوى من مستويات مراحل الثورة حيث يبدأ الناس في اظهار غضبهم وسخطهم بشكل جلى واعداد كبيرة وعندها يعلم الحاكم انه اخطأ . نظرية تفكيك الغضب : عندما تحدث الثورة يبدأ الحاكم في خطة تفكيك الغضب وتهدئة الشعب واما ان ينجح في هذا أو يتم خلعه أو الاقتتال الاهلى . نظرية القتال الثورى : يحدث القتال الثورى عندما يفشل الحاكم والشعب في الوصول إلى حل فهو لا يريد ترك الحكم ولكن القيام باصى لاحات والشعب في المقابل لا يقبل اصلاحاته ولا يرضى الا بخلعه وعندها يحدث القتال الثورى . نظرية مقاومة الخونة : دائما في كل المجتمعات يكون هناك خونه اعداء للامة ولبناءها يتم صناعة الخونة بأيد اعداء الامة لعرقلة مسيرة تقدمها وازدهارها . لذا وجب مقاومه هؤلاء الخونه وتجفيف منابع صناعه الخونة . النظرية الاقتصادية : وهي نظرية جامعة يتبعها عدة نظريات فرعبة
تهتم بسياسات الدولة في ضبط حركة التجارة والأموال ومسئوليات الدولة الاقتصادية تجاه أبناء الشعب وتنظيم العلاقة الاقتصادية بين الدولة والأفراد علم الاقتصاد العلم هو مجموعة من المعارف المنسقة والتي تم استخلاصها من دراسة وتحليل الحقائق والظواهر الطبيعية والاجتماعية بمعرفة علمية لتكوين قوانين مفسرة لتلك الظواهر اما الاقتصاد فهو عدم الافراط أو التفريط حيث انه العلم الذي يبحث في سلوك البشر وسعادتهم كعلاقة بين المقاصد والاهداف التي لها استعمالات بديلة، وبين الموارد المتاحة المحدودة والنادرة. النظرية المشاعية في السياسة وهي وجوب ان يكون الحكم على المشاع اى ان يشارك كل أبناء الشعب ليس فقط في اختيار الحاكم بل المشاركة في الحكم لكل الشعب وليس لفئة بعينها
النظرية المشاعية في الاقتصاد وهي وجوب ان تكون ان تكون ثروات الامة بالكامل للشعب على المشاع وليس لفئة بعينها لقد اتخذت من مبدأ الحكم المشاعى مبدأ للدولة الريانية ولكى اتمكن في تثبيت هذا المبدأ ويوافق عليه النبلاء في الدولة الريانية اتخذت نهج وفلسفة الدعوية السلمية وهي تقوم على دعوة الناس بالعموم والنبلاء بالخصوص لقبول الحكم المشاعى بالحكمة والموعظة الحسنة والجنوح إلى السلم وعدم الصدام مع الاخرين والدعوية السلمية تقوم على ثلا ث قوانين قانون تعايش الاختلافات وقانون الحقائق لا بتفى بعضها بعض وقانون تعظيم المتاح اما تعايش الاختلافات فهى تعنى اننا مختلفون في اشياء كثيرة وان هذه الاختلافات قد تؤدى إلى الصدام والصراع مما يتطلب ضرورة تعايش هذه الاختلافات اما قانون الحقائق لا ينفى بعضها بعض فهى تعنى انه إذا كان حب الاثرياء للمال امر مشروع فهذا لا يتعارض ايضا مع حقيقة اخرى الا وهي حب الفقراء ايضا للعيش الكريم اما تعظيم المتاح وهي تعنى تعظيم المكاسب التي بين ايدينا . نظرية السياسات الاقتصادية : يجب أن تبنى الدولة سياسات اقتصادية لبناء نفسها وضمان العيش الكريم لابناء الشعب . نظرية اشتراك الشعب في املاك واموال الدولة : حيث أن الثروات الموجودة في الدولة هي ملك للشعب فالشعب هو صاحب الأرض ومن له حق السيادة عليها . نظرية وجوب مساعدة الدولة للفقراء : حيث لا يمكن قبول ترك الدولة لابناء الشعب للتجار المغالين الذين يملء الجشع قلوبهم ولا يمكن ايضا أن تترك الدولة أبناء الشعب لا يجدون قوت يومهم وبلا عمل وبلا مسكن وبلا أمن . نظرية تقويض الدولة للفروق بين الناس : حيث يجب على الدولة ان تقلل الفروق الطبقية بين أبناء الشعب . نظرية اقامة المصانع : حيث يجب على الدولة إقامة المصانع واشتراك العاملين بها في ملكيتها والعمل على توسيع ملكية المنشآت بمختلف انواعها نظرية تحفيز العمال، حيث يجب الاهتمام بالحرفيين والصناع والعمال والفلاحين والاهتمام بهم لانهم اساس نهضه الامه ووضع قوانين تحفزهم وتحمى حقوقهم . نظرية مواجهة الاحتكار والإقطاع : وهي تقوم على اساس مواجهة الدولة للاحتكار والإقطاع لما لهم من اثار مدمرة على الدولة واقتصادها كما يجب على الدولة مواجهة جشع التجار وتصدى الدولة للاقطاعيين واصحاب الملكية الخاصة الواسعة . نظرية امتلاك الدولة للمنشآت : إن الضمانة الاولى لمنع الاحتكار والاقتطاع وظلم العمال هو امتلاك الدولة لكل المنشآت المحال والدكاكين والمشافى والمصانع والاراضى الزراعية مما يعنى شيوع الملكية وجعلها ملكية على المشاع ليس ملك شخص بل ملك للشعب كله دون اقصاء احد . نظرية اقراض العمال والتجار : حيث يجب ضخ الاموال في الامه وبين أبناء الشعب لتزدهر التجارة وهذه الاموال لكن قروض حسنه . نظرية الكفاية وهي تعنى حصول كل فرد من افراد الشعب على ما يسد حاجته حتى لو كان العمل الذي يقوم به بسيط ولا يكفى لسد هذه الحاجة . نظرية مجالس الصناع والعمال : حيث يجب على الدولة تكوين مجالس للصناع والعمال والفلاحين والتجار لضبط الحركة الاقتصادية في الا مه والاستماع اليهم قبل اتخاذ قوانين تمس هذه الفئات وتمس اعمالهم . نظرية الملكية الجماعية : يجب أن تعمل الدولة على نشر الملكية الجماعية للمنشآت التجارية وعدم السماح بوجود الإقطاع والملكية الخاصة الواسعة . نظرية تمكين الطبقة العاملة : الطبقة المسيطرة في الامه هي طبقة ا الامراء والنبلاء والاثرياء وهم لا يعملون بينما العمال والفلاحين والحرفيين الذين يعملون تم تهميشهم لذا يجب تمكينهم . وفي عام 1086 هجرياً رزقنى الله بابنى الثالث والاخير أحمد بن ريان وقد سعدت به سعادة عظيمة ثم واصلت فتح البلاد الجديدة وانشاء المساجد والمدارس وكنت القى خطب الفقة بنفسى في المساجد واعلم أبناء الشعب بنفسى في المدارس العسكرية والفكرية ومدارس علوم القرآن وكنت اعلم طلاب العلم ان كل رجل مسن هو أبيك وان كل امرأة مسنه هي أمك وان كل فتاه هي أختك وان كل شاب هو أخيك وان التسامح قيمة اسلامية عظيمة كن مقدر لمعلمك كن بار بأبيك وامك واخوتك واخواتك حافظ على نظافة الطرقات . وكان هناك بعض الكلمات التي نظمتها عام 1082 هجريا كان ابنائنا في المدارس وساحات اللعب والجنود قبل المعارك ينشدونها ريانيين قادمين على صراط مستقيم نصنع حضارة وتاريخ مجيد نقيم عداله وحكم رشيد ريانيين قادمين على صراط مستقيم نشر المحبة، نشر السلام مهمه شبابنا على الدوام نحمى المظلوم نحمى المسكين نقيم العدل ليوم الدين ريانيين قادمين على صراط مستقيم أنا مجاهد في الدنيا زاهد أحمى الحقوق وربى شاهد بالسماواه والحرية والإخاء نقيم دولة نحقق الرخاء ولتشهد علينا الارض والسماء . ريانيين قادمين على صراط مستقيم هذا وقد كنت أحرص على متابعة أبناء شعبنا في تحصيل العلم لقد كنت قطعت على نفسى عهد ان ابنى حضارة كالتى رأيتها في فينسيا وروما وفرنسا وبلاد الإنجليز وكنت على تواصل مستمر مع دولة الخلافة في الاستانة والصدر الاعظم والوالى العثمانى في مصوع والوالى العثمانى في مصر لنقيم معا قوة اسلامية كبرى تنشر الإسلام في البلاد الوثنيه وتحفظ حقوق المسلمين في بلاد الحبشة وما ورائها من البلاد الوثنية، وقد كان يتقدم بى العمر وانا لا ازال مرابط على فرسى اجاهد في سبيل الله اقيم الحصون والقلاع اقيم دولة قوية لخدمة الإسلام والمسلمين . كم كنت احزن كلما فراقنى أحد أحبنى فقد مات بعد امى أخى حسين وبعده سنه اخى حمد وترك كل منهم خلفه ذرية تكمل ما بدأه الاباء كان العمر يتقدم بى وانا انشر العلم الذي تعلمته وكان أكثر ما اعجبنى في زياراتى لاوربا هي لوحه بها صورة لى رسمها رسام من فينيسيا وتمر الايام والعمر يجرى ولا يتوقف حتى عام 1113 وقد شعرت بدنو الأجل فقمت بطلب البيعة لابنى السيد جعفر كحاكم للدوله الريانية وقد بايعة الناس والقادة والسلاطين المحليين وبارك الخليفة العثمانى هذه البيعة ثم سافرت انا إلى برديس حتى انظر إلى الارض التي ولدت فيها وعشت عليها وحتى ادفن إلى جوار احبتى ابى وامى واخوتى وعمى حمد ورفيقه الدرب صفيه التي ماتت قبل ان ترى ابنها ملك ماتت عام 1110 هجريا وقمت بدفنها إلى جوار ابيها في برديس وها أنا أشعر بدنو الاجل فتشتاق نفسى إلى احبتى ولتكن هذه هي نهاية مسيرتى في هذه الدنيا اللهم انك تعلم اننى عشت في طاعتك وخدمة دينك مجاهد في سبيلك فبحق هذا اغفر لى وارحمنى والحقنى بالصالحين واجعل قبرى وقبور احبتى روضه من رياض الجنة واجعلنا مما قلت فيهم ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر وهو العزيز الحكيم .
مراجع
ى