(المستدرك) (غردق) (المستدرك) و. و (الغرنوق) ٣٤ (فصل الغين من باب القاف) (غرنق) الأرباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني والالم تعطف على ولدها لما لحقها من التعب وفي الأساس فرقت القابلة المولودلم تخطه عند ولادته فوقع المخاط في خياشيمه فقتله وهو مجاز وفي التهذيب العشراء من النوق اذ اشد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين في ماء السابيا، فنقطه وأنشد قول ذي الرمة السابق واستغرق استوعب ) ومنه قول النحويين - لا لاستغراق الجنس وهو مجاز (و) استغرق فى الفحل) مثل (استغرب) وهو مجاز (و) من المجاز (اغترق الفرس الخيل اذا (خالطها تم سبقها) قاله الليث وقال أبو عبيدة يقال للفرس اذا بق الخيل قد اخترق حلبة الخيل المتقدمة وفي حديث ابن الاكوع وانا على رجلى فأغتر قها حتى آخذ بخطام الجمل ويروى أيضا بالعين المهملة وقد تقدم (و) اغترقت النفس استوعبت في الزفير) هكذا في النسخ وهو خطأ والصواب اغترق النفس محركة استوعب في الزفير وانما قلنا انه أراد النفس با لتسكين لانه أنت الضمير فلو أراد التحريك لذكره فتأمل ( و ) من المجاز اغترق ( البعير التصدير أو البطان اذا أجفر جنباء و (ضخم بطنه فاستوعب الحزام | حتى ضاق عنه كاست غرقه) نقله الصاغاني والزمخشري وفي اللسان حتى ضاق عنهما أى عن الجنبين ( و ) من المجاز ( فلانة تعترف نظرهم - أى تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الى غيرها الحسنها) ومنه قول قيس بن الخطيم تفترق الطرف وهي لاهية * كأنماشف وجهها نزف و رواه ابن دريد بالعين المهملة ذاهبا الى انها تسبق العين فلا يقدر على استيفاء محاسنها ونسب في ذلك الى التصحيف فقال فيه المفجع - انت قد ما جعلت تحترق الطرف يجهل مكان تخترق البصرى وقلت كان الخباء من أدم . وهو خباء يهدى ويصطدق والطرف هنا النظر لا العين يقال طرف يطرف طرفا اذ انظر أراد انها تستميل نظر النظار اليها بحسنها وهى غير محتفلة ولا عامدة لذلك ولكنه الاهية وانما يفعل ذلك حسنها وقوله كأنما شف وجهها ترف أى انها رقيقة المحاسن وكان دمها ودم وجهها ترف والمرأة - احسن ما تكون غب نفاسها لانه ذهب تهيج الدم واغرورقت عيناه بالدموع امتلا تا ولم تفيضا نقله الأزهرى عن ابن السكيت وقال غيره ( دمعتنا كانها غرقت في دمعها ) وهو فعو علت من الغرق ( وغار يقون أو أغار يقون) بالالف لفظة يونانية ( أصل نبات أو شئ يتكون في الاشجار الموسة ترياق للسموم مفتح مهل للخلط الكدر ) كلها (مفرح للقلب ( صالح للنسا و المفاصل و ) من | خواصه ان من علق عليه لا يلعه عقرب) والتركيب يدل على انتها شيء يبلغ اقصاء وقد شذ عن هذا التركيب الغرقة من اللبن - ومماي تدرك عليه الغرق الرسوب في الماء وقد غرق كفرح ورجل غرق ككتف وغريق ركبه الدين وغمرته البلايا وهو مجاز و المغرق الذي قد أغرقه قوم فطردوه وهو ها رب؟ لان وهو مجاز واغرقه الناس كثروا عليه فغلبوه واغرقته السباع كذلك | عن ابن الاعرابي واغرق في القول وغيره جاوز الحد و بالغ واطنب وهو مجاز واصله من اغراق السهم وقول لبيد رضى الله عنه يغرق الثعلب في شرته * صائب الحدبة في غير فشل فيه قولان أحدهما أنه يعنى الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته أى نشاطه فيخلفه وذلك اغراقه والثانى ان الثعلب هنا ثعلب | الرمح فاراد انه يطمن به حتى يغيبه في المطعون الشدة حضره والمغرق من الابل التي تلقى ولدها لتمام أو لغيره فلا تظأر ولا تحلب وليست عربية ولا خلفة واغرق أعماله أضاعها بارتكاب المعاصى وغرقاً البيضة أزال غرفتها و يقال انا غريق أياديك أى نعمك | و هو مجاز و يقال خاصمنى فاغترقت حلفته أي خصمته و فارقني كذادانى و شارف وغارفته المنية وغارقت الوقفة وجنت و رمضان | مغارق وكل ذلك مجاز كما فى الاساس وغرق مجلات قرية بالفيوم ومنية الغرقة أخرى بالغربية بالقرب من جوجر القديمة وقد دخلتها هر ار او الغراقة اخرى بها والغراق كغراب موضع باليمن واسم مدينة بلاد الترك وأبو الحسين بن المهتدى بالله العباسي المسند المشهور يعرف بابن الغريق كامير (الغردقة) أهمله الجوهرى وقال أبو ع روهو (الباس الغبار الناس) وأنشد انا اذاة طل يو غرد قا * ولا يخفى مافى الناس والباس من المجانسة ( أو ) هو ( الباس الليل يلبس كل نئو ) هو أيضا ( ارسال | الستر و نحوه) يقال غردقت المرأة سترها نقله الازهرى عن الليث ومما يستدرك عليه الغردقة ضرب من الشجر نقله الازهرى | الغرنوق لا يذكر فى غ ر ق ووهم الجوهرى) وهذا بناء على القول بأصالة النون وقد صرح الشيخ أبو حيان بأنها زائدة في جميع لغاتها والمسئلة خلافية فلا يصح الجزم فيها بالتغليط أشار له شيخنا وقلت وقال ابن جني وذكرسيبويه الغرنيق في بنات الاربعة وذهب إلى أن النون فيه أصل لا زائدة فسألت أبا على عن ذلك فقلت له من أين له ذلك ولا نظير له من اصول بنات الاربعة يقابلها فلم يزد فى الجواب على ان قال قد الحق به العليق والالحاق لا يوجد الا بالاصول وهذه دعوى عارية من الدليل وذلك ان العليق وزنه فعيل وعينه مضعفة وتضعيف العين لا يوجد لالالحاق الانرى الى قلف رامعة وسكين كاذب ليس شيء من ذلك بملحق لان الالحاق | لا يكون من لفظ العين والعلة في ذلك ان اصل تضعيف العين انما هو للفعل نحو قطع وكسر فهو فى الفعل مفيد للمعنى وكذلك هو في كثير من الاسماء نحو سكير وخير وشراب وقطاع أى يكثر ذلك منه وفيه فلما كان اصل تضعيف العين انما هو للفعل على التكتير لم يمكن ان يجعل الإلحاق وذلك ان العناية بمفيد المعنى عند العرب أقوى من العناية بالملحق لان صناعة الالحاق لفظية لا معنوية فهذا نت
