٤٣٦ (فصل الضاد من باب العين ) (ضبع) ( وكل أكمة ) من الارض (سوداء، مستطيلة قليلا) ضبع قاله ابن الاعرابی ( و ) قال ابن عباد يقال (ذهب به أى بالشئ ( ضبعا لبعا). أى ( با طلا) ولبها اتباع (و) قال ابن دريد الضبعان مثنى ع ( معروف * قلت هو فى دیار هوازن بالحجاز (وهو ضبعانى) كما ينال بحراني اذا نسب الى البحرين (و) يقال هو ( من أهل الضبعين كما يقال من أهل البحرين (وضباعة كثمامة جبل) قال فالجزع بين ضباعة فردافة * فعوارض جو البسائس مقفرا الشاعر (و) قال الليث قال أبو ليلى ضباعة (بنت زفر بن الحارث) الكلابي ( التي أشارت على أبيها بتخلية القطامى والمن عليه وكان أسيرا له) وكان قيس أراد قتله ( خلاه وأعطاه مائة ناقة فقال) القطامي ق في قبل التفرق يا ضباعا * فلا يك موقف منك الوداعا أراد يا ضباعة فرخم) دعا بأن لا يكون الوداع فى موقف (أى قفى ودعينا ان عزمت على فرقتنا فلا كان منك الوداع لنا في موقف) - وقد اضطر الى أن جعل المعرفة خبر كان والنكرة اسمها ( و ) ضياعة ( بنت عامر بن قشير وهى ضباعة الكبرى) كما فى العباب (ومن الصحابيات) ضباعة ( بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم زوج المقداد قتل ابنها عبد الله يوم الجمل مع عائشة روى عنها ابن عباس و جابر وأنس رضى الله عنهم وعروة والأعرج وغيرهم (و) ضباعة ( بنت عامر بن قوط) العامرية لقبت بمكة وهي القائلة اليوم يبدو بعضه أو كله * (و) ضباعة بنت عمران بن حصين الانصارية هكذا وقع في العباب وقلده المصنف وهو غلط والصواب انها بنت عمرو بن محصن التجارية قال ابن سعد بايعت وأما ضباعة بنت الحارث الانصاري التي روت عنها أختها أم عطية في الوضوء مما مست النار فقد وهم فيها خلف بن موسى العمى في روايته عن أبيه عن أم عطية عن أختها والحديث الصحيح حديث قتادة عن اسحق بن عبد الله بن الحارث ان جدته أم حكيم حدثته عن أختها ضباعة بنت الزبير فى الوضوء مما مست النار يعني | انه لا يجب حققه الدارقطني في العلل ( و ) قال الليث ( ضبعت الناقة كفرح ضبعا و ضبعة محركتين أرادت الفعل واشتهته ) كا ضبعت) بالالف لغة في ضبعت نقله الجوهرى ( واستضبعت) مثل ذلك فهى ضيعة كفرحة قاله الليث زاد في اللسان | ومضبعة ( ج ضباع و) ضباعی (کمانی) هكذا في النسخ والذي في اللسان والجمع ضباعي وضباعى أى بالكسر والفتح (وقد تستعمل الضبعة ( في النساء) قال ابن الاعرابي قبل الاعراب أيام أنك جبل قال ماتدريني والله مالها ذنب فتشول ولا آتنیها | الا على ضبعة ( والضبع بضم الباء وسكونها مؤنثة ج أضبع فى القليل (وضباع) بالكسر مثل سبع وسباع وضبع بضمتين - و) ضبع ( بضمة ) واحدة ( ومضبعة) وقال رجل من ضبة أدرك الإسلام يا ضبعا أكلات آيار أجرة ففي البطون اذا راحت قراقير هل غير همز ولمز للصديق ولا * تنكى عدوكم منكم أظافير حمله على الجنس فأفرده ورواه أبو زيد يا ضبعا أكات قال الفارسي كأنه جمع ضبعا على ضباع ثم جمع ضباعا على ضبع ويروى يا أضبعا وقال جرير * مثل الوجار أوت اليه الاضبع * (والذكر ضبعان بالكمر) لا يكون بالألف والنون الا للمذكر تقول كانه ضبعان أمد ر بل هو منه أغدر وفي حديث قصة ابراهيم عليه السلام وشفاعته لابيه يوم القيامة قال فيمسخه الله ضبعانا أمدر و يروى أمجر وقد تقدم في الراء ) والانثى ضبعانة ) كما في الصحاح وأنكره ابن يرى في أماليه وقال ضبعانه غير معروف (ن) يقال في المؤنث أيضا ( ضبعة عن ابن عباد) في المحيط قال ( و يجمع على المضبع أو لا يقال ضبعة) لأن الذكر ضبعات كما في الصحاح - ( ج ضباعين) كسرحان و مراحين وكان أبو حاتم ينكر الضباعين ( وضباع) وهذا الجمع للذكر والانثى وضبعانات بكسرهما) و به اولا و شیعته تر کا * الضبعانات معقلة منايا وأنشد الليث كما يقال فلان من رجالات العرب ولم يرد التأنيث قال وقلت للخليل الضبعان ذكر فكيف جمع على ضبعانات فقال كلما اضطروا الى جمع فصعب أو استقبحوه وذهبوا به الى هذه الجماعة يقولون هذا حمام فإذا جمعوا قالوا حمامات و يقولون فلان من رجالات الناس | وقال أبو ليلى الحمام الكثير والحمامات أدنى العدد ( وهى سبع كالذئب الا اذا جرى كانه أعرج فلذا سمى الضبع العرجاء و) من | الخواص ان (من أمسك بيده حنظلة فرت منه الضباع ومن أمسك أسنانها معه لم تنج عليه الكلاب وجلدها آن شد على بطن | حامل لم تسقط الجنين وان جلد به مکال وكيل به البدراً من الزرع من آفاته التى تصيبه والاكتمال بمرارته البحد البصر و ) يقال ( سيل جارا الضبع أى شديد المطولان سيله ( يخرجها من وجارها) وفى حديث الحجاج وجنتك في مثل جار الضبع أى فى المطر الشديد ( وانما قيل دلجة الضبع لانه اتدور إلى نصف الليل) كما فى العباب ( والضبع كرجل السنة (المجدية المهلكة الشديدة | مؤنت وفي حديث أبي ذر قال رجل يا رسول الله أكلتنا الضبع فدعا لهم وهو مجاز وأنشد الجوهرى للشاعر وهو العباس بن مرداس رضى الله عنه يخاطب أبا خراشة خفاف بن ند به رضى الله عنه أبا خراشة أما أنت ذا نفر * فان قومى لم تأكاهم الضبع هذه رواية سيبويه وفى شعره أما كنت قاله الصاغاني وقال الأزهرى الكلام الفصيح فى اما و أما انه بكسر الالف في اما اذا كان ما بعده
