٢٨٤ (فصل الباء من باب الشين ) (بهش) (البقش) كعنى فهى مبغوشة أصابها بغش من المطر و البغشة السحابة والبغاش كغراب أمة من الاهم من ولد بر ناطل أخي سام و باغش كصاحب من قرى جرجان نقله أبو سعيد ومنها أبو العباس أحمد بن موسى بن باغيش الجرجاني عن أبي نعيم الاستراباذى (البقش) (المستدرك) أهمله الجوهرى وصاحب اللسان وقال الصاغانى هو (شجر يقال له بالفارسية خوش ساى) أى الطيب الظل وقد تقدم أيضا في السين المهملة و يحتمل أن يكون هو هذا وقال ابن دريد البقش بس من كلام العرب الصحيح بل هو مولد * ومما يستدرك عليه (بكش) بقبيش بفتح الموحدة الأولى وكسر الموحدة الثانية أصيل الدين محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم السمنودي الاصل | بلا طفش الدمياطى عرف بابن بقبیش شیخ معتقد صاحب کرامات مات بدمياط سنة ٨٨٣ رحمه الله تعالى ( بكش أهمله الجوهرى وصاحب اللسان ونقل الصاغانى عن الفراء قال يقال بكش ( عقال بعيره) بکشه بکشا اذا (حله) كما فى العباب بلاطنش بفتح الباء -
وضم الطاء والنون ) أهمله الجوهرى وصاحب اللسان وهو ) د صغير بالشأم له حصن وأشجار وأنهر و أعين وضبطه السخاوى | (المستدرك) بالسين المهملة في كتابه الضوء اللامع ونسب اليه الشمس محمد بن عبد الله بن خليل بن أحمد بن على البلاط نشى ولديها سنة ١٩٨ ولازم العلاء التجاري وسمع الحديث منه ومن غيره * ومما يتدرك عليه البلشون بفتحتين وضم طائر معروف وقد أهمله الجماعة وأظنه البلصوص الذي ذكره المصنف في ب ل ص وقرية مصر أيضا تعرف ببلشون وبلش كيتم حصن بالمغرب اليه | ( بنش) ينسب قاضيه محمد بن الصعتر الشاعر نقل عنه أثر الدين أبو حيان شيأ من شعره بالموضع المذكور كذا فى وفيات الصفدى رحمه الله تعالى ( بنش فى الأمر ) أهمله الجوهرى وقال أبو تراب بنش فى الامر ( و) كذا بنش تبني شا و هذه أكثر استرخى فيه ) وكذلك فنش - (البوش) فيه وأنشد اللحياني * ان كنت غير صائدى فبنش * ويروى فينس أى اقعد وهكذا حكاه كراع بالامر قال والسين لغة فيه وقد قوله وعبد الكريم الذي تقدم مافيه من الكلام هناك ( ) وعبد الكريم البنشى كسكرى شامى متأخر) حدث عنه الحافظ الذهبي رحمهما الله تعالى ( البوش | في نسخة المتن المطبوع الجماعة المختلطة) من الناس ( أو ) جماعة القوم لا يكونون الا من قبائل شتى أو الكثرة من الناس) ويقال جاء من الناس الهوش وعبد المنعم فليحرر والبوش أى الكثرة عن أبي زيد أو الجماعة والعيال نقله ابن سيده و يضم فيهن ومنه قواهم (بوش بائش قال ابن فارس ليس هو عندنا من صميم كلام العرب والاوباش جمع مقلوب منه كما في الصحاح (و) البوش ( بنو الاب اذا اجتمعوا) وهذا القول مع ما تقدم أنهم لا يكونون الا من قبائل شتى يشبه أن يكون بالضدية ولذا قال في العباب ولا يقال لبنى الاب اذا اجتمعوا بوش فتأمل | (و) البوش ( طعام بمصر من حنطة وعدس يجمع ويغسل في زنبيل و يجعل في جرة و بطين و يجعل في التنور) ويؤكل كأنه سمى به لاختلاطه (و) البوش (ضجيج الاخلاط من الناس) وهـم الغوغاء (وقد باشوا) بوشا (و) يقال ( تر كنهم هو شابوشا) أى ) (مختلطين) في بعضهم ( و ) أبو القاسم (يحيى بن أسعد بن يحيى بن بوش البوشي) نسبة الى جده (محدث والبوشى الغير المعيل) الكثير العيال ورجل بوشى كثير البوش وأنشد الجوهرى لابي ذؤيب وأشعث بوشى شفينا احاجه * غدا تنذى جردة متماحل قال أبو سعید بوشی در بوش و عيال (و) البوشى ( من هو من خان الناس ودهم ائم) كأنه لكثرة بوشهم أى صحبهم ( و يضم ) وهكذا رواه بعضهم في قول أبي ذؤيب و باش فلانا) هكذا فى سائر النسخ والذي في التكملة باوشه اذا ( أهوى له بشئ عن ابن - عباد و كذلك تباهش كما سيأتى (و تب اوشانند اوشا) بمعنى ( ولا ينباش ) من شئ أى (لا ينحاش) نقله الصاغاني ( و ) قبل (لا ينقبض) | من شئ ( وبوشو تبويشا وتبوشوا) كثروا و (اختلطوا نقله ابن دريد وبوش با الضمة بمصر ( من أعمال البهنسا ( ينسب اليها ) ثياب بوشية تجلب الى مصر واعمالها ( وعلى بن ابراهيم البوشى (المحدث) عن محمد بن عبد الرحمن الخضر مى وعنه ابن نقطة - وفاته عوض بن محمود البوشى ذكره ابن نقطة وحمودى بن وشواش البوشى سمع منه المنذرى ونسب اليها أيضا جماعة تأخر وامن (المستدرك) أهل مصر ومما يستدرك عليه باش يبوش بوشا اذا خلط قاله الفراء و باش ببوش بوشا اذا صحب البوش وهم الغوغاء عن ابن | (بهش) الاعرابي وجاء بالبوش البائس الكثير ويحيى بن أسعد بن ممانى بن بوش بالفتح أبو القاسم الخباز البوشى البهش المقل مادام
رطبا فاذا بس فشل) هكذا نقله الجوهري وهو قول أبي زيد وزاد و الملج نواه والحنى سويقه والسين المهملة لغة فيه وقال أبوزيد البهش ردى المقل ويقال ما قدأ كل فرقه قاله الازهرى والمقول ما قاله أبوزيد ( ورجل بهش) أى (هش بش) قاله الليث وبلاد البهش المجازلان البهش ينبت بها ومنه حديث عمر رضى الله تعالى عنه وقد بلغه أن أبا موسى رضى الله تعالى عنه يقرأ حرفا بلغته قال ان أبا موسى لم يكن من أهل البهش يقول ليس هو من أهل الحجاز و برش عنه كنع مبحث نقله الصاغاني عن ابن عباد (و) بهش (اليه) بهش به شا اذا ارتاح) له ( وخف بارتباح) اليه ( و ) بهش الرجل الى شي هشا ( تناول الشئ ليأخذه (ولم يأخذه و بهش الرجل اذا ( تهيأ للبكاء وحده) قاله أبو عمرو و بهشت الى الرجل وبهش إلى تهيأت للبكاء وتهيأ له ( و ) بهش اذا تهيأ للضحك أيضا) فأصل البهش الاقبال على الشئ (و) بهش ( بيده اليه) بهش بهشا و بهشه بها (مدها ليتناوله) نالته أو قصرت عنه (و) قال الليث بهش (القوم) و بحثوا (اجتمعوا كتبه شوا) قال الازهرى وهذا وهم والصواب ته شو او تحبشوا اذا اجتمعوا ولا أعرف بحش في كلام العرب وقد تقدم ( وبهيش كزبير جدذي الرمة) الشاعر و هو عيلان بن عقبة بن مهيش العدوى و يقال فيه نهل (وعلى
