(شرح خطبة المصنف) 10
کماتری مسلسل بالحنفية وبالزيديين وأجاز شيخ المذكورفيه أيضا شيخ الجماعة الشريف عماد الدين يحيى بن عمر بن عبد النادر الحسيني الحرار الزيـدى أخبرنا المحدث اللغوى الفقيه حسن بن على بن يحيى الحنفى المكي أخبرنا عبد الرحيم بن الصديق الخاص - عاليا ح وأجازني به أيضا شيخى الفقيه أبو عبد الله محمد ابن الشيخ علاء الدين بن عبد الباقي المزجاجي عن والده عن أخيه عفيف الدين - عبد الله عن العلامة عبد الهادي بن عبد الجبار بن موسى من جنيد القرشى عن العلامة برهان الدين ابراهيم بن محمد بن جعوان عن التعريف الطاهر بن حسين الاهدل قال أخبر ناشيخنا الحجة وجيه الدين عبد الرحمن بن على بن الديبيع الشيباني الزبيدي ح وأخبرنا شيخنا المحدث الاصولى اللغوى نادرة العه مر أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن موسى الشر في الفاسي تزيل طيبة طاب ثراه - فيما قرئ عليه في مواضع منه وأنا أسمع ومناولة للكل سنة ١١14 قال قرأنه قراءة بحث وانقان على شيخنا الامام الكبير أبي عبد الله محمد بن أحمد المناوى والعلامة أبي عبد الله محمد بن أحمد الشاذلي وسمعت كثير من مباحثه و مواده على شيخنا البركة نحوى العصر ولة و يه أبي العباس أحمد بن على الوجارى الاندلسي الثلاثة عن الشيخ المسند أبى عبد الله محمد الصغير ابن الشيخ الحافظ أبي زيد عبد الرحمن ابن الامام سيدى عبد القادر الفاسي عن الامام محمد بن أحمد الفاسي عن الامام النظار أب عبد الله | محمد بن قاسم الغرناطي القيدى الشهير بالقصار عن الامام أبي عبد الله محمد البسيتى عن علامة المغرب أبي عبد الله محمد بن نمازی | المكناسي والعلامة أبي عبد الله محمد الحطاب هما وابن الربيع عن الحافظ أبي الخير نه مس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاری ح وزاد حسن بن على الملكي عن المحدث المعمر أبي الوفاء محمد بن أحمد بن العجل بن العجيل الشافعي الصوفى اليمني عن امام المقام يحيى بن مكرم بن محب الدین محمد بن محمد بن أحمد الطبرى الحسينى عن الإمام الحافظ جلال الدين أبي الفضل عبد الرحمن بن أبى المناقب أبي بكر السيوطى قال أخبرنى به التقى محمد بن فهد وأخوه ولى الدين أبوالفتح عطية وولداه فخر الدين أبو بكر و الحافظ نجم الدين عمر والشرف اسمعيل بن أبي بكر الزبيدى والفخر أبو بكر بن محمد بن ابراهيم المرشدى وأمين الدين سالم بن الضياء محمد بن محمد بن سالم | القرشي المكي وعلم الدين شاكر بن عبد الغني بن الجيعان والمحب محمد بن على بن محمد المعروف بابن الالواحى و رضى الدين أبو حامد - محمد بن محمد بن ظهيرة المكي وأخوه ولى الدين ومسند الدنيا على الاطلاق محمد بن مقبل الحلبي كلهم ما بين سماع واجازة ومناولة عن | المؤلف ح وأخذ ابن غازى أيضا عن شيخ الاسلام زكريا الانصارى هو والسخاوى وابن فهد عن الامام الرحلة الحافظ شهاب الدين أحمد بن محمد بن حجر العسقلاني قال اجتمعت به أى بالمجد اللغوى في زيه وفى وادى الحصيب وناولني جل القاموس | وأذن لي وقرأت عليه من حديثه وكتب لي تقريظا على بعض تخاريجى وأنشد فى لنفسه في سنة ثمانمائة بريد وكتبه ما عنه | الصلاح الصفدى فى سنة ٥٧ بدمشق أحبتنا الاماجدان رحلتم . ولم ترعو النا عهد ا والا نودعكم ونودعكم قلوبا . لعل الله يجمعنا والا وزاد السخاوى والتقى بن فهد عن المحافظ جمال الدين أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن محمد بن صالح الهمداني انتفرى الجيلى عرف باين الخياط عن المؤلف وسماعه عنه صحيح رأيته في الذيل على طبقات الحفاظ وهناك أسانيد أخر غير هذه عالية ونازلة أعرضنا عنها خوف الاطالة وفي هذا القدر الكفاية وقد طال البحث ووجب أن تكف العنبان ونوجه الوجهة الى ما هو الاهم من اقتنان | ما حواه الكتاب من الافنان وقد ابتدأ المصنف كغيره بقوله بسم الله الرحمن الرحيم اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بالحديث المشهور على الالسنة كل أمر ذى بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن | الرحيم فهو ابتر أو أقطع أو أجدم على الروايات والمباحث المتعلقة بها أوردناها في رسالة مخصوصة بتحقيق فرائده اليس هذا محل | ذكرها ( الحمد لله ) منى به اقتضاء الاثرين واعمالا للحديثين وجمعا بين الروايتين وايراد المباحث المتعلقة بهذه الجملة يخرجنا عن المقصود فلينظر في الكتب المطولات (منطق البلغاء) نطق نطقا تكام وأنطقه غيره جمله ناطقا والبلغاء مجمع البغ وهو الفصيح الذى - يبلغ بعبارته إلى كنه ضميره والمعنى أى جاعل البلغاء ناطقين أى متكامين (باللغى) جمع لغة كبرة وبرى أى بالاموات والحروف | الدالة على المعاني مأخوذ من اغوت أى تكلمت ودائرة الاخذ أوسع من دائرة الاشتقاق كذا حققه الناصر الله انى وأصله الغوة | أو لغية بناء على ان ماضيه لغى اما أن تكون باؤه أصلية أو منقابة عن واوكرضى استثقلت الحركة على الواو أو الياء فنقلت للساكن قبلها فبقيت الواو أو الياء ساكنة خذفت وعوض عنها هاء التأنيث وقد يذكر الاصل قرونا بها أونية العونية تكون بعد الحذف و وزن ابعد الاعلال فيه بحذف اللام وقول اكبرة وبرى هو لفظ الجوهرى ومراده المماثلة فى الوزن لا الاصل لقوله فى فصل الباء نقلا عن أبي على ان أصل برة بروة بالفتح قال لانها جمعت على برى مثل قرية وقرى ونبط في بعض النسخ بفتح اللام وهو غلط الفساد المعنى لانه يكون حينئذ من لغی باغی اذا اذا هدى و قياس باب علم اذا كان لازما أن يجى ، على فعل كفرح فرحا قال شيخنا و في الفقرتين شبه الجناس المحرف وعلى الشيخة الثانية الملحق و يأتى جميع لغة على الذات فيجب كسر التاء في حالة النصب وحكى الكسائي سمعت لغاتهم بالفتح تشيها لها بالتاء التي يوقف عليها ( في البوادى) أى حالة كونهم فيه اوسوّغ مجى الحال من المضاف اليه كون المضاف | عاملا فيه وهي جمع بادية سماعا وقياسار اشتقاقها من البدو وهو الظهور والبروز وانما قيد بذلك لان المعتبر فى اللغات ما كان مأخوذا
